近幾年，一批法學(xué)家致力于推動(dòng)中國(guó)法治實(shí)踐學(xué)派的形成和發(fā)展，浙江、河北、江蘇先后建立中國(guó)法治實(shí)踐學(xué)派研究基地，一系列具有鮮明問(wèn)題導(dǎo)向的“實(shí)證研究”“實(shí)驗(yàn)式研究”相繼開(kāi)展。中國(guó)法治實(shí)踐學(xué)派是對(duì)法治中國(guó)偉大實(shí)踐的理論回應(yīng)，它以中國(guó)法治為問(wèn)題導(dǎo)向，以實(shí)踐哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，倡導(dǎo)實(shí)踐主義精神和實(shí)學(xué)精神。它實(shí)際上反映了中國(guó)法學(xué)研究的一種走向。作為一個(gè)成長(zhǎng)中的學(xué)派，它還需要在理論范式、基石范疇、方法論變革三方面做深入研究。

什么是中國(guó)法治實(shí)踐學(xué)派

“中國(guó)法治實(shí)踐學(xué)派”這個(gè)名字取得很好，顧名思義，它研究涉及的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括很多學(xué)科。這個(gè)學(xué)派不是一個(gè)簡(jiǎn)單的法學(xué)學(xué)派，其覆蓋的范圍不限于法學(xué)。社科法學(xué)就包括很寬泛的領(lǐng)域。從目前中國(guó)法治實(shí)踐學(xué)派的研究狀況看，涉及了法學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等不同領(lǐng)域。因此，這個(gè)學(xué)派具有學(xué)科交叉的特征。客觀上，中國(guó)法治建設(shè)作為一個(gè)系統(tǒng)工程，一定需要多種學(xué)科交叉的研究，而不應(yīng)局限于法學(xué)學(xué)科?？梢?jiàn)，中國(guó)法治實(shí)踐學(xué)派概念的覆蓋范圍是與中國(guó)法治系統(tǒng)工程的客觀實(shí)際相呼應(yīng)的。

中國(guó)法治實(shí)踐學(xué)派是一個(gè)以中國(guó)法治為問(wèn)題導(dǎo)向的學(xué)派，是一個(gè)法治領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的學(xué)派。有很多領(lǐng)域都不同程度地強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐。法學(xué)領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)說(shuō)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們過(guò)去更多的是研究規(guī)則主義或者以規(guī)則主義為中心的研究。這些年，特別是黨的十八屆四中全會(huì)提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系以后，我們才從法律轉(zhuǎn)向了法治，從規(guī)則轉(zhuǎn)向了更廣泛的實(shí)踐。中國(guó)法治實(shí)踐學(xué)派可以說(shuō)是這種轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)概括和提煉，非常及時(shí)。它更重要的意義是從學(xué)派角度提出一種方向，樹(shù)立一面旗幟，倡導(dǎo)一種精神，這樣就更能凝聚力量，為全面推進(jìn)依法治國(guó)的偉大實(shí)踐提供理論支撐。

理論“合法性”何在

任何理論或?qū)W派都有其理論淵源。中國(guó)法治實(shí)踐學(xué)派有其理論的基礎(chǔ)和依據(jù)，有其理論的合理性。這個(gè)理論的依據(jù)或合理性，我們也可以把它稱(chēng)為理論的“合法性”。

首先，馬克思主義哲學(xué)就是實(shí)踐唯物主義，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的核心概念就是實(shí)踐。正是因?yàn)閷?shí)踐，它構(gòu)架了主觀世界與客觀世界、認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體、思維與存在的關(guān)系。恩格斯講思維與存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題，那么破解這個(gè)基本問(wèn)題就是實(shí)踐范疇。

其次，西方也有很多著名的法學(xué)家把法學(xué)定位于實(shí)踐科學(xué)。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)派還是法律社會(huì)學(xué)派，甚至包括新分析法學(xué)派當(dāng)中的一些法學(xué)家也有這樣的論述。西方許多法學(xué)家把法學(xué)定位于實(shí)踐科學(xué)，中國(guó)法治實(shí)踐學(xué)派從這里也能找到其“合法性”的域外依據(jù)。

再次，我在最近寫(xiě)的一篇題為《習(xí)近平法治思想的鮮明特征》的文章中講到，習(xí)近平法治思想的一個(gè)鮮明特征就是“求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐思維”。這個(gè)特征具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)法治建設(shè)要從實(shí)際出發(fā)，立足于中國(guó)國(guó)情，走自己的道路；二是強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，增強(qiáng)問(wèn)題導(dǎo)向，以問(wèn)題為中心；三是強(qiáng)調(diào)要尊重規(guī)律、探索規(guī)律、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，還要遵循規(guī)律。

由此可見(jiàn)，從經(jīng)典馬克思主義作家那里，從西方的那些“大家”那里，從中國(guó)的領(lǐng)袖那里，中國(guó)法治實(shí)踐學(xué)派都能夠找到理論上的“合法性”。

需要努力達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn)

中國(guó)法治實(shí)踐學(xué)派倡導(dǎo)實(shí)踐主義精神，在學(xué)術(shù)界舉起了一面新的旗幟。中國(guó)法治實(shí)踐學(xué)派前面的路還很長(zhǎng)，需要做許多開(kāi)拓性的努力。如果要獨(dú)樹(shù)一幟，能被稱(chēng)為一個(gè)學(xué)派的話，有三個(gè)根本性的標(biāo)準(zhǔn)必須達(dá)到：

第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)學(xué)派一定要有自己的理論范式和理論模型。也就是說(shuō)，中國(guó)法治實(shí)踐學(xué)派要有自己對(duì)法治這個(gè)研究對(duì)象的存在和發(fā)展規(guī)律的本體論思維。要讓人們知道中國(guó)法治實(shí)踐學(xué)派對(duì)“法治”，特別是“中國(guó)法治”，在本體論意義上的基本思維、根本解讀。也就是說(shuō)，這樣一種理論的概括是什么？

第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是它必須有自己的基石范疇，或者說(shuō)有它的理論底座。一個(gè)學(xué)派肯定是一個(gè)理論體系，這個(gè)體系一定是建構(gòu)在一個(gè)理論基石之上的。就像我們講馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)之上的，說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是建立在實(shí)踐論的基礎(chǔ)上的，愛(ài)因斯坦的整個(gè)物理理論是建立在相對(duì)論的理論底座之上的。所以，中國(guó)法治實(shí)踐學(xué)派能夠提出的基石范疇是什么，恐怕還有待于進(jìn)一步的探索。

第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一定要有革命性的方法論變革。每一種理論的革命都是以方法的革命為先導(dǎo)，以概念的革命為標(biāo)志。一個(gè)新的學(xué)說(shuō)形成了，首先是因?yàn)樗刑貏e的研究方法，像西方的分析哲學(xué)、自然法學(xué)、經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)，都是一種嶄新的研究方法。然后，以一種獨(dú)立的眼光和視野探索人們面前的世界，進(jìn)而得出很多好的觀點(diǎn)、嶄新的概念。

從上述三方面來(lái)講，有待中國(guó)法治實(shí)踐學(xué)派學(xué)術(shù)群體今后向中國(guó)法學(xué)界、中國(guó)學(xué)術(shù)界做出進(jìn)一步的闡述、展示。中國(guó)法治的實(shí)踐學(xué)派還是一個(gè)成長(zhǎng)中的學(xué)派，是“一個(gè)冉冉升起的太陽(yáng)”，但這個(gè)太陽(yáng)還沒(méi)到“八、九點(diǎn)鐘”。要使它能夠真正普照大地還需要艱苦的理論探索。因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)派需要上述三大理論標(biāo)志。世界范圍內(nèi)任何一個(gè)法學(xué)派都有這三條標(biāo)準(zhǔn)，否則就談不上是一個(gè)學(xué)派。對(duì)一個(gè)新生的成長(zhǎng)中的學(xué)術(shù)流派，中國(guó)法學(xué)界應(yīng)當(dāng)給以熱情的關(guān)注和支持，以形成中國(guó)法學(xué)各種風(fēng)格的學(xué)派百花競(jìng)放的喜人局面。

（作者系中國(guó)法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）