編者按

11月1日本報(bào)第33版發(fā)表了記者專(zhuān)訪(fǎng)《司母戊鼎名稱(chēng)不容置疑》，引起讀者的廣泛關(guān)注。作為國(guó)家博物館最重要的藏品之一，已被收入到中小學(xué)教科書(shū)中的國(guó)寶重器，“后母戊鼎”的定名經(jīng)歷了怎樣的認(rèn)識(shí)過(guò)程，又是如何一步步論證的？國(guó)家博物館研究館員孫機(jī)先生特撰寫(xiě)此文，幫助讀者撥開(kāi)迷霧……

后母戊青銅方鼎

后母戊鼎銘文

陳列在中國(guó)國(guó)家博物館里的一件商代青銅方鼎，高一米多，重量近一千七百斤，1939年出土于河南安陽(yáng)武官村，是我國(guó)現(xiàn)存最大的古銅鼎。此鼎以其宏偉的體量、端莊的造型、瑰麗的花紋、堂皇的氣勢(shì)，雄踞于我國(guó)古代青銅禮器之巔。鼎內(nèi)壁鑄有三字銘文，應(yīng)代表器主。這三個(gè)字有人釋為“司母戊”，故大鼎曾名“司母戊鼎”。可是從1983年以來(lái)，在中國(guó)歷史博物館的“中國(guó)通史陳列”中，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步研究，已將大鼎的銘文改釋為“后母戊”；此鼎遂定名為“后母戊鼎”。在博物館中此名稱(chēng)一直沿用至今。不過(guò)仍有稱(chēng)之為“司母戊鼎”的。對(duì)于如此重要、受到萬(wàn)眾矚目的國(guó)寶，不應(yīng)該沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的、統(tǒng)一的叫法，那么，國(guó)博的定名對(duì)不對(duì)呢？看來(lái)有必要對(duì)這個(gè)問(wèn)題加以探討。

在大鼎的銘文中，“后”字寫(xiě)成反文，作“  ”。本來(lái)甲骨文中許多字的寫(xiě)法左右無(wú)別，如  （，明705——此為甲骨文出處，下同，編者注）或作  （綴23）；  （臣，乙696）或作  （粹1152）；  （尹，續(xù)6.17.1）或作  （丙71）；  （旬，甲2410）或作  （鄴1.35.1）；  （好，乙3164）或作  （庫(kù)237）；  （朕，甲2304）或作  （丙128）等，例子很多。這些字讀起來(lái)從未引起誤解，因?yàn)闊o(wú)論向左向右，都是同一個(gè)字。大鼎上之反書(shū)的“后”字亦同此例。殷墟婦好墓出土的圓尊和方尊上都有“后  母”銘文，其中的“后”字在兩個(gè)尊上的寫(xiě)法就一反一正，卻不能認(rèn)為它們不是同一個(gè)字?，F(xiàn)代書(shū)法家偶爾把“秋”字寫(xiě)成“”，還保留著這種寫(xiě)法的遺意。

上古時(shí)代中，“后”泛指君上?！渡袝?shū)·仲虺之誥》說(shuō)：“徯予后，后來(lái)其蘇。”這里的“后”指商湯。所以《爾雅》就說(shuō)：“后，君也?！痹诠盼墨I(xiàn)中，后益、后稷、后羿等君主之名屢見(jiàn)不鮮。連帶而及，“后”字亦訓(xùn)后妃之后。比如婦好是武丁的法定配偶之一，卜辭中就稱(chēng)她為“后帚好”（合集2672）。母戊也應(yīng)是武丁的配偶，鼎銘中稱(chēng)她為“后”，正是合情合理的。這種稱(chēng)謂甚至可以追溯到夏代，《左傳·哀公元年》說(shuō)過(guò)澆殺了國(guó)君夏后相?！昂缶嚪缴铮映鲎愿]，歸于有仍，生少康焉。” 后緡是相的配偶，她也被稱(chēng)為“后”。

商代稱(chēng)呼貴族，習(xí)慣在私名之前加上爵稱(chēng)，如“侯虎”（前4.44.6）、“白（伯））  ”（丙52）、“亞”（亞鐃）等，和“后戊”的詞序一致。不過(guò)后戊的地位更為尊崇，所以鼎銘中未直呼其名，而用了“戊”的廟號(hào)。至于“母”，則指她的輩分。在甲骨文中，祖母一輩的稱(chēng)“妣”，母親一輩的則稱(chēng)“母”?！昂竽肝臁比齻€(gè)字將器主的爵稱(chēng)、輩分、名號(hào)都包括進(jìn)來(lái)了，堪稱(chēng)實(shí)至名歸，文從字順。

不過(guò)和一般左右無(wú)別的字不同的是，“后”字的反文不僅是寫(xiě)法上的變化，它還代表另一個(gè)字，即“司”?！昂蟆?、“司”兩字互不相干。在甲骨文中，這種情況很少見(jiàn)，但問(wèn)題恰恰出在這里。甲骨文中有“司工”（存1.70），“司”指職司?！墩f(shuō)文》說(shuō)“司”是“臣司事于外者”。那么“司母戊”豈不成了一位辦事人員，這當(dāng)然講不通。于是有的研究者乃將“司”解釋為“祀”。商代有時(shí)以“司”字代“祀”，如言“王廿司”（前2.14.4），但這里指的是年份，不是祭祀。甲骨文中祭祀的“祀”字作“  ”，是個(gè)常用字，如言“祀于河”（乙2587）、“祀祖乙”（存1.257）等，但在這類(lèi)詞句中，沒(méi)有一處是用“司”字來(lái)代替“祀”的。青銅器銘文中更絕未見(jiàn)過(guò)“祀母戊”、“祀母辛”之類(lèi)寫(xiě)法?；蛞詾椤八尽弊峙c“祀”字讀音相近，便可通假。但漢語(yǔ)中的同音字?jǐn)?shù)量巨大，好些字的讀音雖相同或相近，用意卻毫無(wú)關(guān)聯(lián)。而將大鼎銘文的首字釋“后”，卻既有出土的金文為證，又有傳世文獻(xiàn)作依據(jù)。在這些證據(jù)面前，釋“司”就全然站不住腳了。

至于甲骨文、金文中有時(shí)以“毓”代“后”，這兩個(gè)字可以?xún)纱?，本無(wú)足怪，不過(guò)它們的側(cè)重尚有區(qū)別。卜辭中常用“高”字和“毓”字代表世代的先后，如言“高且（祖）”、“毓且（祖）”（均見(jiàn)粹401）；“高妣庚”（前1.36.5）、“毓妣辛”（遺363）等，則“毓”有先后之后的含義，與上述“后”字的用法不盡相同。

當(dāng)代研究古文字的學(xué)者多稱(chēng)大鼎為“后母戊鼎”。唐蘭先生力主此說(shuō)，并指出：“春秋時(shí)‘叔夷鎛’講成湯伐夏后，‘后’字也寫(xiě)成‘司’”（見(jiàn)《考古》雜志1977年第5期），他舉出的是一條很有力的證據(jù)。李學(xué)勤先生在討論婦好墓出土器物中的“后母辛”銘文時(shí)，也明確指出“后”是身份（見(jiàn)《文物》雜志1977年第11期），這些論斷不容忽視。

總之，在“后母戊”銘文中，“后”是爵稱(chēng)，也是指她的地位和身份，用意非常明確，故此鼎仍以稱(chēng)“后母戊鼎”為是。