文化景觀是上世紀七十年代以來西方理論界逐漸發(fā)展起來的一個重要概念，近來文化景觀已成為世界文化遺產(chǎn)體系中的一個重要類型。對中國古代空間特質(zhì)的研究無疑將有助于我們從文化的更深層去考察中國古代的人文景觀，挖掘內(nèi)涵，從理論上提高對中國傳統(tǒng)聚落本體與其遺存環(huán)境的系統(tǒng)保護的認識。

山川曾經(jīng)是古人觀象授時的重要參照坐標

我們的先民對地貌與水源、旱澇災(zāi)害、氣候等特別關(guān)注，并在生產(chǎn)、生活、軍事等實踐中進行了長期的摸索，對環(huán)境的適應(yīng)性模式進行了深入研究，把既接近水又能抵御洪澇、海拔相對較低的河道彎曲的汭位作為建造聚落的理想用地。另外，由于治水實踐必須涉及整個水系流域，所以我們的先民在遠古就形成了超大尺度的空間意識，積累了廣博的地理與空間知識，這些隨著時間的推演逐步積淀成為中國古代宏大的地理觀和空間哲學(xué)。

與山水環(huán)境的密切關(guān)系使我們的祖先對其重要性有著深刻的理解。山川不但為人們提供了生存所必需的物質(zhì)條件，還曾經(jīng)是古人觀象授時的重要參照坐標，在此基礎(chǔ)上中國古代形成了原始的山川崇拜。山川崇拜孕育了中華民族獨特的山水文化，并廣泛滲透于中國古代的正統(tǒng)與民間文化，分別表現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)和聚落中。在中國古代的山川崇拜中，昆侖模式占有重要地位，它不但概括了黃河流域的地理大勢——“水歸東南”，還記錄了以山水圍合為基本特征的中國古代空間模式，與《禹貢》描述的、以鎮(zhèn)山為主導(dǎo)的九州模式一脈相承。

雖然禮制中對中國古代的空間、聚落進行了系統(tǒng)的規(guī)定，但并不意味著古代建筑、規(guī)劃是一種現(xiàn)代意義上的標準化設(shè)計

禮制不但是維系中國古代社會政治權(quán)力的核心制度，也決定了中國古代的聚落系統(tǒng)中不同空間要素之間的相互關(guān)系，成為今天我們解讀中國古代空間的重要途徑。

由于空間是社會構(gòu)成的基本要素，所以中國古代的禮制從分配、管理、形式、規(guī)劃設(shè)計等方面對空間進行了詳盡的規(guī)定。這種空間禮制，在秦、漢以后隨著大一統(tǒng)的帝國的建立得以加強，并在古代中國及其周邊廣大地區(qū)的人文地理形態(tài)上打下了深深的印記。禮制與空間的密切關(guān)系也使“三禮”成為涉及古代中國空間規(guī)劃設(shè)計、空間或器物形式美原則的重要文獻。城池是中國古代禮的重要組成部分，與禮的社會約束一道共同維護著國家的安定。

雖然禮制對中國古代的空間、聚落進行了系統(tǒng)的規(guī)定，但這并不意味著中國古代建筑、規(guī)劃是一種現(xiàn)代意義上的標準化設(shè)計。后世的《營造法式》、《營造則例》等類似的規(guī)定的主要目的是從等級差別的角度控制建筑的式樣及其造價，是《周禮》體系的延伸，而不是現(xiàn)代意義上的標準圖。更重要的是，從現(xiàn)代測繪圖或?qū)嵉赜^察中我們可以清楚地看到，中國古代建筑的院落平面經(jīng)常不是標準的矩形，軸線也不是筆直的，這表明從設(shè)計圖紙到最后的落位施工，還存在一個在施工現(xiàn)場結(jié)合地形環(huán)境、部分已建建筑的具體情況調(diào)整設(shè)計的過程。

中國古代歷來高度重視空間的整體設(shè)計，并形成了一整套城邑、村鎮(zhèn)、建筑、園林等整體設(shè)計的原則和方法

由于受古代敬天文化和觀象授時實踐的影響，時空的整體性不是全景式的，而是與單元性密切相關(guān)的、流轉(zhuǎn)的。在這一流轉(zhuǎn)的體系中，不同空間代表了富有不同社會內(nèi)涵的時間。以二十八宿為依據(jù)的分野的概念就是古代時空體系的遺風(fēng)。我們的先民特別注重不同時空單元之間的流轉(zhuǎn)和變化的臨界狀態(tài)，強調(diào)臨界點的定位與標示。時空單元之間的啟承轉(zhuǎn)合遵循著“過猶不及”和“適形而止”的原則。這樣就能賦予不同的空間單元以不同的主題性。

中國古代歷來高度重視空間的整體設(shè)計，并形成了一整套城邑、村鎮(zhèn)、建筑、園林等整體設(shè)計的原則和方法，它們由以下五個主要方面組成：（一）整體的山川環(huán)境景觀與空間構(gòu)圖；（二）以秩序化的山川要素為城邑、聚落、建筑主體的定位參照；（三）坐與向構(gòu)成的城邑、聚落、建筑群等的有機軸線；（四）依據(jù)山川或其他景物要素進行定位的天心十字坐標體系；（五）城邑、聚落、建筑、園林等的系統(tǒng)的方位與角度控制。

在這些原則的指導(dǎo)下，中國古代聚落景觀呈現(xiàn)出特有的規(guī)律。文獻與實例表明，“合形輔勢”是中國古代聚落景觀構(gòu)圖遵循的重要原則。合形輔勢的景觀構(gòu)圖是在設(shè)計的控制點看到的不同空間層次景物的、綜合的透視景觀，是在二維圖像中的構(gòu)圖結(jié)果，它派生于有機軸線與路徑上的重要節(jié)點。將透視變形后的三維空間，在二維圖面上進行構(gòu)圖處理，充分反映了中國傳統(tǒng)城邑、村鎮(zhèn)、園林、建筑群體對空間的透視構(gòu)圖的追求，是中國古代空間審美情趣和意識的重要組成部分。

對中國古代空間特質(zhì)的研究有助于從文化的更深層去考察中國古代的人文景觀

中國古代人文景觀、聚落遺址呈現(xiàn)的山川定位選址規(guī)律等說明：（一）以觀象授時為基礎(chǔ)的空間比例控制、時空一體的特征、體系化空間設(shè)計、選址規(guī)律等存在跨越了漫長的歷史時期，并出現(xiàn)于不同的考古文化地區(qū)；（二）后世的堪輿術(shù)所總結(jié)的空間環(huán)境設(shè)計理論是對中國古代悠久空間設(shè)計傳統(tǒng)的總結(jié)和繼承。

對于以上兩個方面內(nèi)容的挖掘、揭示有助于我們進一步在理論和方法上思考一些問題。首先，我所探討的一些規(guī)律性的東西可以說是中國古代空間形態(tài)特征的文化基因，它們折射了中國古代空間千古不變的內(nèi)在特質(zhì)。對這些規(guī)律性東西的把握為我們重新思考中國古代歷史地理開啟了一個新視角。通過發(fā)掘這些規(guī)律，我們有可能建立一套有別于西方哲學(xué)、文化體系的中國城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、景觀設(shè)計理論。

在方法上，利用古代聚落與山川形勝所特有的定位關(guān)系、構(gòu)圖規(guī)律等，我們在聚落遺址考古等研究領(lǐng)域，可以通過分析研究對象周邊尚存的特征性的環(huán)境要素（也可以通過歷史地理環(huán)境信息的復(fù)原）與遺址本體之間的空間與方位關(guān)系等，對聚落遺址的整體進行一定程度上的推測，使研究少走彎路。

作者：清華大學(xué)教授 張杰