中國共產(chǎn)黨自成立以來,就肩負起了傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責任,當之無愧地成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者、弘揚者和建設者,由此形成了強大而深厚的文化自信,我們應該深入認識其意義,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接力棒傳下去,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一精神財富永遠成為中華民族的獨特性標識

中共中央辦公廳、國務院辦公廳近日印發(fā) 《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》 (簡稱 《意見》),這又一次表明,中國共產(chǎn)黨自成立以來,就肩負起了傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責任,當之無愧地成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者、弘揚者和建設者,由此形成了強大而深厚的文化自信,我們應該深入認識其意義,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接力棒傳下去,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一精神財富永遠成為中華民族的獨特性標識。

以自覺傳承的方式把握文化命脈

論及文化與文明,當別的古老文化在歷史的長河中干涸斷流時,唯有中華文化從未發(fā)生根本性的斷裂,究其原因,就是中國人始終以自覺傳承的方式把握住了自己的文化命脈,使“傳統(tǒng)”保持著強大的生命力。因此,《意見》不僅從核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神三個方面概括出獨特的中華優(yōu)秀傳統(tǒng),而且提出了如何把握文化命脈的思路與方式,即“堅持統(tǒng)籌協(xié)調、形成合力。加強黨的領導,充分發(fā)揮政府主導作用和市場積極作用,鼓勵和引導社會力量廣泛參與,推動形成有利于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體制機制和社會環(huán)境。”這里充分表達了文化引導的意愿,符合中華文化發(fā)展的歷史路徑。

自古以來,中華民族的祖先就以黃河流域為中心不斷向外發(fā)展創(chuàng)造文明。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,部族融合而成為民族,而在一個民族內部,人們會有許多方面的差異,形成彼此的隔膜,但是,滲透在不同領域中的基本文化符號(語言、宗教、民俗等)可以提供一種溝通,成為不同人們相互認同的對象化形式。當人們這樣自覺去引領時,既是民族文化的開創(chuàng),也是傳承的開始。這是我們認識中華文化傳承性特征的一條重要線索。

以“百家爭鳴”為標志,中華文化在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)發(fā)展到蔚為大觀的程度。而“車同軌,書同文,行同倫”所帶來的歷史影響,不只是有利于國家權力的推行,也有利于國家本身的統(tǒng)一,更有利于中華文化的普及與一體化。漢武帝依托秦所奠定的制度和文化一體化機制,在國家層面采取了一些措施,如設立五經(jīng)博士,制訂系統(tǒng)而長遠的儒學教育計劃等等。自漢武帝以后,中國歷代社會都以儒家思想為正統(tǒng)思想。其間,帝王亦有崇尚佛教、道教的,但整個國家原有的意識形態(tài)傳統(tǒng)并未輕易顛覆和斷裂,表現(xiàn)為儒家經(jīng)典在國家考試中的地位一直是確定的。中華文化的傳承自覺性,甚至保持到少數(shù)民族入主中原而不改。在遼金、元代和清代,少數(shù)民族征服者的文化同化于被征服者的文化,實質上就是傳承了中華文化的主流性特征。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要不斷發(fā)展創(chuàng)新

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須世代傳承,《意見》 指出,我們要“堅持創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義,秉持客觀、科學、禮敬的態(tài)度,取其精華、去其糟粕,揚棄繼承、轉化創(chuàng)新,不復古泥古,不簡單否定,不斷賦予新的時代內涵和現(xiàn)代表達形式,不斷補充、拓展、完善,使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調?！边@一判斷是基于歷史事實而作出的。

在整個世界的生產(chǎn)力相對落后,特別是交通不便的時期,中華文化與世界的聯(lián)系是很有限的。到18世紀,不少西方傳教士和旅行家前往中國,西方對中國的觀念漸漸明晰,興趣也漸漸增大,終而一度形成了中學西漸的局面。但是,當歷史運行到19世紀中期時,鴉片戰(zhàn)爭的災難性后果降臨中華民族的頭上,此后的中國成為西方帝國主義掠奪、攫取的對象。在“世界歷史”以不可抗力裹挾中國時,依然在自身范圍內評價中國文化已成了幻想。

傳統(tǒng)社會難以為繼,說明只依靠傳統(tǒng)文化而運行的機制發(fā)生了障礙。近代思想家嚴復有一反思性說法———“舊學之必不足恃”,揭示了原有中國文化傳統(tǒng)之局限,這一局限是在世界性的文化競爭中顯露出來的。這時候,如不發(fā)展和創(chuàng)新,傳統(tǒng)文化便適應不了變化著的世界。

其實,在中國傳統(tǒng)文化的思想庫中,強調發(fā)展和創(chuàng)新的變通思想比比皆是,“窮則變,變則通,通則久”以及“與時偕行”,便見之于《周易》。儒家經(jīng)典中有“茍日新,日日新,又日新”之說,法家代表人物商鞅更是提出過圣人“不法其故”“不循其禮”,“三代不同禮”的創(chuàng)造性思想。只是,在長期的封閉式生存環(huán)境中,缺乏不同文明間的碰撞式刺激,這些發(fā)展與創(chuàng)新的思想被遮蔽了。

到20世紀,一方面依托中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內在基因,一方面睜開眼睛看世界,中國的先進知識分子開始對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展,簡單地說,就是學習世界包括來自西方的思想文化,改變中華文化的有機構成,使中國適應變化著的世界,走向現(xiàn)代化。

需要強調的是,這一過程存在兩個階段,首先是一般地學習西方的科學和民主思想,然后超越之,引進馬克思主義的先進文化。在此基礎上,再通過馬克思主義中國化的創(chuàng)造性轉換,使馬克思主義的基本原理與中國的實際、中華傳統(tǒng)文化的精髓完美地結合起來,成功開創(chuàng)出中國特色社會主義事業(yè)———中國不只是自己發(fā)展起來了,還有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案。我們要在黨的領導下,順應世界與中國發(fā)展的大勢,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程實施好。

(作者為中共上海市委黨校馬克思主義學院教授)