沒有國家的興旺和強大,沒有社會關(guān)系的改造和進步,所謂尊嚴幸福充其量只屬于某個人、某些人,決不屬于“每個人”。所以習主席說:“中國夢是國家的、民族的,也是每一個中國人的。國家好、民族好,大家才會好?！?/p>

人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和——國家崛起才有個人尊嚴

人本主義自文藝復興開始成為歐洲資本主義的主流意識形態(tài)。人本主義認為,人是世界的主人,思想是人的主宰,只要改變?nèi)说乃枷胗^念,如宗教觀念、政治觀念、經(jīng)濟觀念等,就能改變?nèi)撕腿说氖澜?。于?他們從單個的人身上抽取出人的共性,概括出所謂的“標準的人”,設(shè)想出“理想的人”或“真人”。

馬克思依據(jù)人類社會發(fā)展進程,研究資本主義社會以資本關(guān)系統(tǒng)治人、支配社會關(guān)系的現(xiàn)實,于1845年寫下了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文,提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”在馬克思看來,人不是孤立的原子化的單個的人,任何人都是“屬于一定社會形式”的人;人的社會性不是西方學者所謂的“好交往性”,而是以物質(zhì)生產(chǎn)及其交換為基礎(chǔ)人的社會生活的實踐性;人的本質(zhì)也不是費爾巴哈所理解的“類”“普遍性”“類本質(zhì)”,而是由生活于其中的生產(chǎn)關(guān)系而形成的階級性、差異性;“解放人”也就不能僅僅依靠批判人的錯誤觀念和社會的錯誤思潮,而必須改變?nèi)松钣谄渲械纳鐣P(guān)系,特別是徹底改變社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu);改造社會關(guān)系既不能依靠資產(chǎn)階級的“良心發(fā)現(xiàn)”,也不能依靠個別“救世主”,必須依靠無產(chǎn)階級和廣大勞動人民在無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導下自己解放自己等。正是基于馬克思對人的本質(zhì)的唯物主義理解,為全面創(chuàng)立歷史唯物主義奠定了最為根本的理論基礎(chǔ),也終結(jié)了那個時期人本主義的使命。恩格斯因此稱這個提綱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”。

有人攻擊馬克思主義“見物不見人”,就連薩特這樣的哲學家,雖然堅信“馬克思主義是這個時代不可超越的哲學”,可也認為馬克思主義存在一個“人學空場”。這是一個天大的誤解。馬克思主義與人本主義的分歧不是要不要“以人為本”,而是到底應(yīng)該“以誰為本”,在一個存在著階級差別的不平等社會里,馬克思主義堅持“以人民為本”;馬克思主義與人本主義的分歧也不在于要不要“解放人”,而在于“解放誰”、如何解放,馬克思主義主張消除生產(chǎn)資料私有制,建立公有制,砸碎舊的國家機器,建立人民當家做主的新國家。

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就堅持“以人民為中心”的馬克思主義價值觀,牢記“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標”,始終把人民解放、富足、尊嚴、幸福與實現(xiàn)民族獨立、國家富強、社會進步統(tǒng)一起來,團結(jié)帶領(lǐng)人民打敗日本帝國主義,推翻了國民黨反動統(tǒng)治,建立了新中國,確立了社會主義制度,進行了改革開放,“實現(xiàn)了中國人民從站起來到富起來、強起來的偉大飛躍”。

近年來,人本主義以民粹主義形式在世界各地泛濫,國內(nèi)頗有迷惑性的要算是“小民尊嚴”論了。有位臺灣作家說:“我不在乎‘大國崛起’,而只在乎‘小民的尊嚴幸?！??！比绻f“所謂的大國崛起,它的人民引以為自豪的,是軍事的耀武揚威,經(jīng)濟的財大氣粗,政治勢力的唯我獨尊,那我寧可它不崛起。因為這種性質(zhì)的崛起,很可能給它自己的人民以及人類社會帶來災(zāi)難和危險”。她沒有想一想,在日本侵略中國的年代,中國人民尊嚴幸福何在?在今天的伊拉克、利比亞、敘利亞,人民的尊嚴與幸福又在何處?其實,沒有國家的興旺和強大,沒有社會關(guān)系的改造和進步,所謂尊嚴幸福充其量只屬于某個人、某些人,決不屬于“每個人”。所以習主席說:“中國夢是國家的、民族的,也是每一個中國人的。國家好、民族好,大家才會好?！?/p>

(作者系南京政治學院馬克思主義學院教授)