古代書院初現(xiàn)于唐、成型于宋，主要由名儒鄉(xiāng)紳私家創(chuàng)辦，一般具有藏書、講學(xué)、祭祀及著述等功能。在封建社會(huì)，書院作為一種民間教育組織，對(duì)開啟民智、推廣儒學(xué)和培養(yǎng)人才等都起到重要作用，是中國傳統(tǒng)文化孕育和傳播的搖籃。南宋時(shí)期，福建誕生了一位偉大思想家朱熹，世尊“朱子”。朱熹集理學(xué)之大成，創(chuàng)立新儒學(xué)，擘畫了中國思想文化史上一場(chǎng)革命性轉(zhuǎn)折。探尋朱熹與書院的關(guān)系，感觸朱子理學(xué)尤其是朱熹教育思想對(duì)書院文化的浸潤，能給當(dāng)今社會(huì)的思想文化建設(shè)和教育事業(yè)以有益的啟示。

朱熹一生中絕大多數(shù)時(shí)光包括啟蒙、治學(xué)、授教、從政和著書立說等均在福建。朱熹用畢生精力著述《四書集注》，匡正儒道正統(tǒng)，成為孔孟之后最杰出的儒家代表。北宋末，遼金進(jìn)犯，政權(quán)危在旦夕，官學(xué)幾近毀滅，促成“天下為己任”的一批名儒興教救亡，重振私學(xué)，致書院復(fù)蘇。南宋書院的中興唯理學(xué)引領(lǐng)，舉旗者乃朱熹。朱熹既是思想家，也是教育家。他19歲登科進(jìn)士后，就在五夫故里的興賢書院、屏山書院授徒講學(xué)，直至終老建陽的考亭書院。其一生從教半世紀(jì)，即使從政為官，也沒中斷辦學(xué)，每任一地，總是一邊整頓官學(xué)，一邊振興書院。他在福建先后創(chuàng)辦了“寒泉精舍”“晦庵草堂”“武夷精舍”“滄州精舍”（即“考亭書院”）。朱熹持守儒家“下達(dá)上學(xué)”傳統(tǒng)，潛心書院教育五十余年，促進(jìn)了南宋書院的恢復(fù)勃興和理學(xué)的形成與傳播。中國書院因而得以創(chuàng)新發(fā)展，別開生面。一是推動(dòng)了書院的創(chuàng)建與繁盛。二是制訂學(xué)規(guī)，肅正學(xué)風(fēng)。三是悉心打造理學(xué)陣地。四是培養(yǎng)了大批理學(xué)精英。正是朱熹和弟子的共同努力，朱子理學(xué)得以廣泛傳播和傳承后世。

時(shí)境遷，史可鑒。社會(huì)主義制度下的今天，人們應(yīng)當(dāng)以辯證唯物史觀正視朱子理學(xué)和書院，研究其文化價(jià)值以及當(dāng)代之應(yīng)用。

一要正視朱子理學(xué)和書院對(duì)中華民族向前發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)。朱熹辦書院、興理學(xué)，很重要的動(dòng)機(jī)是肅明倫理，扳正民心，棄“空幻”為“從實(shí)”，讓傳統(tǒng)儒學(xué)在整飭社稷中重獲生機(jī)，從而穩(wěn)立社會(huì)政治與思想文化的高地，這是關(guān)乎中華民族命運(yùn)興衰與靈魂再鑄的一次歷史抉擇?？稍O(shè)想，若無書院勃興，若無儒學(xué)新生，若無理學(xué)集大成，恐無至今八百余年正統(tǒng)國學(xué)，恐難免民眾思想猶如散沙。很難想象，若無朱子理學(xué)，若無書院造化，承受過無數(shù)屈辱和苦難的今日華夏，仍是保持一個(gè)具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國度，仍是一個(gè)以強(qiáng)大思想凝聚力來維護(hù)政治統(tǒng)一的泱泱大國。僅此一點(diǎn)，足以讓今人感恩朱子、感懷書院。

二要正視繼承和發(fā)展朱子理學(xué)及其教育思想的精髓。朱熹之于書院的創(chuàng)辦與過化以及理學(xué)的集成與傳播，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)乃至其后數(shù)百年封建社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。其對(duì)“格物致知、誠意正心、修身齊家治國平天下”的深邃闡發(fā)，其制訂的白鹿洞學(xué)規(guī)和勤工儉學(xué)實(shí)踐，其在“鵝湖論辯”中提出讀書窮理以致識(shí)“天理”、行“天道”的治學(xué)主張，其學(xué)術(shù)包容、平等相爭和求同存異的學(xué)者氣度，其忠君護(hù)國、以民為本的政治抱負(fù)和擔(dān)當(dāng)精神，其疾惡如仇、懲辦污吏、提倡廉明的為政品格，以及其致力于啟蒙教育和家庭教育，把倫理道德建設(shè)推廣到社會(huì)各個(gè)方面和人的建設(shè)全過程，還有其為構(gòu)建理學(xué)體系在集注儒道經(jīng)典過程中的居敬態(tài)度和創(chuàng)新精神，特別是其在“玉山講義”中概括的理學(xué)精義，對(duì)于南宋以后漫長的中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展都產(chǎn)生積極正面的影響，并成為百姓思想認(rèn)知和中華民族精神形成的重要導(dǎo)向，至今仍對(duì)社會(huì)主義制度下的教育發(fā)展與改革、建設(shè)廉潔社會(huì)提供著寶貴借鑒。

三要正視朱子理學(xué)和書院曾經(jīng)的頹廢與淪落。在元明清，朱子理學(xué)從“偽學(xué)”變成“絕對(duì)真理”，再變成對(duì)人們思想的禁錮，與此同時(shí)，書院向官辦教育衍化及至走向消亡。這種結(jié)局，并非朱熹本人的所為所愿，也并非理學(xué)的意涵所致，根本原因在于封建制度本身。一方面，封建王朝必然要用各種思想文化的成就與力量，維護(hù)其統(tǒng)治地位的合法性，朱子理學(xué)和書院文化與同時(shí)期的任何思想學(xué)說一樣，難免要被統(tǒng)治者所用，成為他們治國馭民的工具。唯朱子理學(xué)是尊，是封建統(tǒng)治者的政治權(quán)謀，恰恰有悖于朱子理學(xué)的包容性和創(chuàng)新性，推行官學(xué)化也有悖于儒家創(chuàng)辦書院之初衷。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)辨別厘清。另一方面，專制主義的本質(zhì)決定了封建社會(huì)不可能完全實(shí)現(xiàn)自我革新，這也決定了朱子理學(xué)和其他任何先進(jìn)思想都不可能在封建社會(huì)中得以真正發(fā)展與創(chuàng)新。書院制度的許多特點(diǎn)不為朝廷專制所容，使得封建社會(huì)中保持和發(fā)展書院的優(yōu)良傳統(tǒng)終究成為不可能。歷史也證明，朱子理學(xué)和書院文化只有在社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)中去發(fā)展，在同其他思想文化的交流、比較和相互包容中去發(fā)展，才能保持其真理的光芒。這是朱子之后的人們的課題與使命，不應(yīng)由朱熹本人擔(dān)責(zé)。

四要正視書院文化的復(fù)興和創(chuàng)新性發(fā)展。書院文化中的思想精髓融入了偉大民族精神之中，成為當(dāng)代中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要支撐，值得后人忠實(shí)繼承。我們要樹立責(zé)任感和使命感，以與時(shí)俱進(jìn)和不斷創(chuàng)新的姿態(tài)，奮發(fā)開拓書院文化復(fù)興的新途徑，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義增添自信。要悉心研究、闡發(fā)和厘清優(yōu)秀的書院文化遺產(chǎn)，包括書院經(jīng)典白鹿洞學(xué)規(guī)，取其精華，去其糟粕，賦予其時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代方法，以期與社會(huì)主義文化建設(shè)融匯一體，有助于解決當(dāng)今教育發(fā)展中存在的現(xiàn)實(shí)問題。要秉持珍惜歷史、愛我中華的理念，把書院這塊精神家園加以認(rèn)真保護(hù)和完善。一些中華文明史上影響大、貢獻(xiàn)大的古代書院如考亭書院等應(yīng)當(dāng)列為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)修復(fù)和保護(hù)工程，納入各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃和黨委、政府的工作日程。修復(fù)歷史建筑，旨在復(fù)活其文化，要精細(xì)挖掘和傳播每一所古代書院的“好故事”，使之成為當(dāng)代人們踐行中華美德、民族精神的好教材。要推進(jìn)書院文化復(fù)興與當(dāng)代教育發(fā)展相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)民主制度下的書院體制創(chuàng)新，構(gòu)造書院民主議政、學(xué)術(shù)研究和社會(huì)智庫的新功能。嘗試社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、文化機(jī)構(gòu)、高等學(xué)府、社會(huì)組織領(lǐng)辦書院及其與實(shí)體企業(yè)合辦書院的新形式，以期在辦學(xué)場(chǎng)所、講師、生源和經(jīng)費(fèi)等方面得以保障。引導(dǎo)書院發(fā)展對(duì)接“一帶一路”，開展“朱子之路”“書院之旅”等交流活動(dòng)，“走出去”與世界文明對(duì)話互鑒。建立和規(guī)范書院導(dǎo)師制、論壇制，把握書院講學(xué)、著述、學(xué)術(shù)交流和知識(shí)普及的正確導(dǎo)向，做到既保持言論自由和學(xué)術(shù)活力，又唱響建設(shè)中國特色社會(huì)主義的時(shí)代主旋律。

作者：福建省對(duì)外文化交流協(xié)會(huì)副會(huì)長、省閩學(xué)研究會(huì)顧問　朱清