在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我們一方面不能食古不化、買(mǎi)櫝還珠、撿了芝麻丟了西瓜，抓住表象丟了實(shí)質(zhì)，另一方面，也不能讓種種并不屬于優(yōu)秀文化的陳腐之物沉渣泛起、借尸還魂。要高度警惕各式各樣與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的舊觀念、舊行為趁機(jī)復(fù)活并大行其道。堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化中并不優(yōu)秀的部分進(jìn)行批判，仍然是十分必要的。可以說(shuō)，越是要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是必須重視對(duì)傳統(tǒng)文化中陳腐的部分進(jìn)行批判?！皭鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也?！边@是《論語(yǔ)》里的名言。我們所惡的是陳腐的舊文化以?xún)?yōu)秀文化的面目出現(xiàn)。

近年來(lái)，荒唐滑稽的文化鬧劇時(shí)有所聞。有的地方，在舉行某種群眾性的活動(dòng)時(shí)，全體著所謂的“漢服”，就讓人哭笑不得?！皾h服”是什么式樣，本就說(shuō)不清。就算能弄清，在今天復(fù)活古代的服飾，能算是弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？如果把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化理解成像古代人那樣穿衣戴帽，就太淺薄了。有的地方，讓一群少兒穿上他們想象出來(lái)的古代服裝，一齊行跪拜禮，這就不是讓人哭笑不得，而是令人欲哭無(wú)淚了。凡此種種，都是食古不化的典型表現(xiàn)。

食古不化，又往往是與良莠不分聯(lián)系著的。上面說(shuō)的著“古裝”行跪拜禮的“少兒”，必定都是男孩子，決沒(méi)有一個(gè)女娃娃，為什么呢，就因?yàn)榕尥逈](méi)有向圣人、圣典跪拜的資格。這就不僅僅是食古不化，更是在繼承和弘揚(yáng)歧視女性的傳統(tǒng)了。對(duì)女性的歧視，實(shí)際上近年以不同的方式存在著。三妻四妾，體現(xiàn)的是一種陳腐的傳統(tǒng)文化，而“包二奶”無(wú)疑是這種文化的延續(xù)。這幾年，還聽(tīng)說(shuō)有的地方在復(fù)活女性的纏足傳統(tǒng)。桎梏女性雙足的“纏足文化”延續(xù)了1000多年，曾植根于某些男性心中。今天渴望女性重新纏起足來(lái)的男性也不會(huì)沒(méi)有，如果條件允許，他們一定會(huì)表達(dá)甚至實(shí)現(xiàn)他們的欲望。對(duì)于諸如此類(lèi)的傳統(tǒng)文化中的糟粕，需要警惕其借助“傳統(tǒng)文化”的名義和旗號(hào)死灰復(fù)燃。

能否適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、能否在民族復(fù)興中真正起到促進(jìn)作用，是判斷傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)必須是十分明確的。即便是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也不能原原本本地繼承，必須經(jīng)過(guò)改造、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新，否則便是食古不化。我們應(yīng)該明白，文化傳承與文化創(chuàng)新是不可割裂的，二者不是兩件不相干的事，而是一件事情的兩個(gè)方面；如果文化傳承與文化創(chuàng)新毫不相干，這樣的傳承就是十分可疑的。我們還應(yīng)該明白，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也只是我們?cè)诿褡鍙?fù)興過(guò)程中所需要的資源之一種，而絕非全部。我們需要以改造、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的方式繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但并非僅僅繼承和弘揚(yáng)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就足夠了。

再回到“以儒治國(guó)”的話(huà)題。儒家思想在中國(guó)歷史上與其他學(xué)說(shuō)既對(duì)立又統(tǒng)一、既競(jìng)爭(zhēng)又借鑒，同時(shí)其學(xué)說(shuō)體系也與時(shí)俱進(jìn)、應(yīng)物而變。我們應(yīng)該充分吸取和借鑒儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)世致用的有益成分，轉(zhuǎn)化為我們今日治國(guó)理政的豐富營(yíng)養(yǎng)，但是更要對(duì)其中的無(wú)益甚至有害成分予以警惕。所謂“以儒治國(guó)”，意味著對(duì)儒家文化的整體性肯定。而整體性肯定某一類(lèi)傳統(tǒng)文化，是在囫圇吞棗。我們可以從不同的角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類(lèi)。儒家文化、道家文化、法家文化……是一種分類(lèi)；主流文化、非主流文化（亞文化），又是一種分類(lèi)；廟堂文化、民間文化，也是一種分類(lèi)。還可以做出別的區(qū)分。但無(wú)論從何種角度分類(lèi)，都不能認(rèn)為某一類(lèi)文化是整體性?xún)?yōu)秀的。儒家文化內(nèi)部也有精華與糟粕之分，任何一類(lèi)文化也都如此。不深入其內(nèi)部細(xì)加辨析而整體性地肯定某一類(lèi)文化，正是食古不化的表現(xiàn)。