黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央從我國發(fā)展實(shí)際出發(fā),提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。新發(fā)展理念的提出,是發(fā)展理念的重塑,是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中具有里程碑意義的重大事件,是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式過程中的一次重大飛躍。在新發(fā)展理念的五個(gè)方面中,共享發(fā)展有著獨(dú)特的含義,它不但體現(xiàn)了發(fā)展的方法論,而且蘊(yùn)含著發(fā)展的價(jià)值觀。如果說創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放著重在于發(fā)展思路和發(fā)展方式上的轉(zhuǎn)變,是從生產(chǎn)力的方面謀劃發(fā)展,那么,共享發(fā)展則是從發(fā)展的依靠和發(fā)展的目的、從生產(chǎn)關(guān)系的方面思考發(fā)展,是辯證唯物主義和歷史唯物主義在發(fā)展問題上的充分運(yùn)用。在深刻認(rèn)識(shí)和踐行新發(fā)展理念的過程中,牢固樹立共享發(fā)展理念,對(duì)于建設(shè)中國特色社會(huì)主義具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

共享發(fā)展的歷史邏輯:中華民族傳統(tǒng)價(jià)值取向

現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)。任何一種當(dāng)下的文化表達(dá),都可以從歷史的積淀中找到其根脈。共享發(fā)展理念正是表達(dá)了中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中和諧社會(huì)的價(jià)值訴求。千百年來,人們夢(mèng)想大同世界,其實(shí)際追求的是“均”與“公”。今天,我們耳熟能詳、婦孺皆知的一個(gè)詞“小康”就是相對(duì)于“大同”而言的。這里所說的“大同”包含了兩個(gè)方面的重要理念:一個(gè)是社會(huì)組織方式,即“公”;一個(gè)是價(jià)值觀,即“均”。這兩者是有著緊密邏輯關(guān)系的。公是均的前提,只有真正的“公”,才有完全的“均”。大同社會(huì)成了此后幾千年來中國志士仁人的一個(gè)美好夢(mèng)想。到了近代,康有為的《大同書》更明確提出,建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ),破除國、級(jí)、種、形、家、產(chǎn)、亂、類、苦九界的理想社會(huì)。孫中山提出“天下為公”,作為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的指導(dǎo)思想,受到許多革命黨人的推崇。

總之,幾千年前我們的祖先就在中華大地上開天辟地,創(chuàng)造文明。他們先聚集為村落,然后又聚集成國家。物質(zhì)文明雖隨時(shí)精進(jìn),但食稻粟,住木土,發(fā)端于數(shù)千年前,而成為中國文明的基本特征。另一方面遠(yuǎn)古農(nóng)莊聚落階段的“均”與“公”,從現(xiàn)實(shí)升華為理念,啟發(fā)兩千年后的《老子》和《禮運(yùn)》,四千多年后也啟發(fā)了孫中山先生的思想。它變成中國文化不竭之源泉,人類文明永恒之瑰寶。中外歷史也顯示,人類不斷地朝著“均”與“公”的路上邁進(jìn)。因此,我們今天提倡共享發(fā)展,符合歷史唯物主義,是人類歷史發(fā)展的邏輯必然。

共享發(fā)展的理論邏輯:馬克思的科學(xué)社會(huì)主義

共享發(fā)展是馬克思主義的題中應(yīng)有之義,馬克思對(duì)未來理想社會(huì)的設(shè)想——科學(xué)社會(huì)主義理論就是建立在生產(chǎn)資料公有制為前提的共享發(fā)展基礎(chǔ)上的。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯說,“代替那存在著階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這里有兩點(diǎn)非常重要,一是這個(gè)新的社會(huì)是一個(gè)一切人的自由發(fā)展的社會(huì),這就是指所有人發(fā)展的社會(huì)、共同發(fā)展的社會(huì),也就是共享發(fā)展;第二是每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件,這里突出強(qiáng)調(diào)了作為個(gè)體的人的自由發(fā)展的重要性。沒有每一個(gè)個(gè)人的自由發(fā)展,就沒有一切人的自由發(fā)展。通過每一個(gè)個(gè)體的共享來保證一切人的共享。但是,馬克思恩格斯也清楚地講到,這只有在那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)被一個(gè)新的“聯(lián)合體”代替以后,即新的社會(huì)制度——也就是共產(chǎn)主義產(chǎn)生以后才能實(shí)現(xiàn),這就界定了共享發(fā)展的制度前提。

在資本主義制度下不可能真正實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展。資本主義因?qū)ω?cái)產(chǎn)占有權(quán)力的私有化而產(chǎn)生的對(duì)抗性,是資本主義自身無法解決的矛盾。只有消除生產(chǎn)資料私人占有的資本主義制度,才能消除資本家對(duì)工人的剝削、消除不平等,實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展。具有現(xiàn)實(shí)意義的是,我們要清醒地看到,這種矛盾不會(huì)隨著時(shí)間和形勢(shì)的變化而消除。而且,資本主義發(fā)展到今天,在這種對(duì)抗性的階級(jí)矛盾之外,資本主義全球擴(kuò)張所造成的地區(qū)發(fā)展不平衡現(xiàn)象,也加劇了發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)之間的對(duì)抗性。即使在一個(gè)國家內(nèi)部,由于資源分布不均和歷史成因而造成的區(qū)域之間的差距以及職業(yè)、階層分化,也使得社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部之間的對(duì)抗性日益顯露。因此,只要資本邏輯繼續(xù)保持為支配社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本力量和基本原則,就不可能有真實(shí)意義上的共享發(fā)展。

社會(huì)主義的建立為實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展提供了制度條件。共享發(fā)展與社會(huì)主義本質(zhì)之間存在著天然親近,在馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》中,個(gè)人的自由和全面的發(fā)展,不僅獲得了其正當(dāng)性,而且被明確地肯定為整個(gè)社會(huì)自由發(fā)展的前提條件,是共享現(xiàn)實(shí)觀照的目標(biāo)。而一切人的自由發(fā)展本身能夠被實(shí)現(xiàn),必須建立在以社會(huì)管理共同財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的公有制條件下。這是今天的社會(huì)主義制度下確定共享發(fā)展目標(biāo)的歷史根基。共享發(fā)展不但是社會(huì)全面健康和諧發(fā)展的手段之一,同時(shí)也是共同體所訴求的社會(huì)價(jià)值要求。共享發(fā)展既是在共享的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和完成發(fā)展,也是在發(fā)展的條件下實(shí)現(xiàn)和滿足共享。黨的十八屆五中全會(huì)提出的“增加公共服務(wù)供給,從解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手,提高公共服務(wù)共建能力和共享水平”等一系列現(xiàn)實(shí)舉措,是對(duì)馬克思主義理論之基本原則的貫徹,符合歷史唯物主義的基本方向。

值得重視的是,在社會(huì)共享發(fā)展中,馬克思尤為重視個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為,個(gè)人主體的全面自由發(fā)展不但不應(yīng)當(dāng)被集體價(jià)值所排斥,甚至應(yīng)該成為社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)之一。這是共享發(fā)展的核心原則,體現(xiàn)了馬克思對(duì)個(gè)人主體的平等的真正內(nèi)涵。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,馬克思揚(yáng)棄了從洛克到康德以來甚被推崇的“權(quán)利平等”說,認(rèn)為這種從自然權(quán)利出發(fā)的平等觀的內(nèi)在缺陷在于無視個(gè)體差別,將鮮活異質(zhì)的個(gè)體同質(zhì)化。而共享發(fā)展符合馬克思所倡導(dǎo)的“一切人的自由發(fā)展”這一人類社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。從長遠(yuǎn)看,真正的共享理念是在生產(chǎn)資料公有制前提下、由主體性自由支撐起來的社會(huì)共享,也只有如此才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。它是具體的歷史條件下,處于共同體中的個(gè)人主體自我實(shí)現(xiàn)的途徑。

馬克思關(guān)于只有從根本上消滅異化勞動(dòng)或勞動(dòng)的異化性質(zhì),只有徹底摧毀由于異化勞動(dòng)而導(dǎo)致的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系以及作為其現(xiàn)代表達(dá)形式的基本邏輯,才能最終實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)共享。這是馬克思對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享根本性路徑的原則性判斷。這是一個(gè)基于唯物史觀立場(chǎng)的原則性判斷,是一個(gè)發(fā)生于社會(huì)本體論高度上的判斷,因而是一個(gè)具有歷史終極指向性和科學(xué)路徑唯一性的判斷,揭示了問題的根本癥結(jié)所在,并決定性地呈現(xiàn)出鮮明的理論界限。

共享發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯:中國特色社會(huì)主義實(shí)踐

通過對(duì)共享發(fā)展的歷史考證和理論溯源,我們可以看到,共享發(fā)展實(shí)際上是對(duì)社會(huì)主義條件下發(fā)展自身所逐漸呈現(xiàn)出來的客觀邏輯的領(lǐng)悟和理解,并運(yùn)用這一邏輯對(duì)如何發(fā)展的具體路徑、具體方式、具體舉措的深入思考。包括共享發(fā)展在內(nèi)的新發(fā)展理念所涵蓋的經(jīng)濟(jì)增長、均衡協(xié)調(diào)、環(huán)境保護(hù)、統(tǒng)一市場(chǎng)、公平正義的豐富內(nèi)容已經(jīng)由單純重視經(jīng)濟(jì)總量的增長轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行牡陌l(fā)展,即不單考慮數(shù)量的增長,也要考慮生活質(zhì)量的提高、環(huán)境的改善、人們的感受等,它既是對(duì)馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中所提出的難題的鉆研,也是通過對(duì)社會(huì)整體利益的確認(rèn)而對(duì)中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的肯定。發(fā)展歸根到底是人的發(fā)展,包括共享發(fā)展在內(nèi)的新發(fā)展理念的提出,真正的目的在于實(shí)現(xiàn)全體人民對(duì)美好生活的愿望。

共享發(fā)展理念既延伸了中國傳統(tǒng)文化精神中以人為本,“公”與“均”的價(jià)值取向,又吸收了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展、全面解放的公平正義觀,是歷史邏輯與理論邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。因此,共享發(fā)展在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中具有十分重要的意義,體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求和鮮明特征。從改革開放之初鄧小平同志提出共同富裕,到黨的十八屆五中全會(huì)提出共享發(fā)展的理念,是我黨在實(shí)踐中對(duì)中國特色社會(huì)主義理論認(rèn)識(shí)上的深化。

在向全面建成小康社會(huì)邁進(jìn)的背景下,我們的共同富裕的基礎(chǔ)已經(jīng)和30多年前大為不同,是在發(fā)展中,進(jìn)一步提高生活質(zhì)量中的共同富裕,事實(shí)上是一個(gè)對(duì)改革發(fā)展成果的共享問題,是一個(gè)社會(huì)的公平正義問題,這就是共享發(fā)展理念提出的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。必須承認(rèn),物質(zhì)資本的積累,對(duì)經(jīng)濟(jì)增長起了極其重要的作用。沒有物質(zhì)資本的積累,我們決不可能取得這樣大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,不維持代代傳下來的物質(zhì)基礎(chǔ),也就談不上所謂共享。共享發(fā)展不只是分配上的公正,更不是原始意義上的絕對(duì)平等,而是在發(fā)展中創(chuàng)造共享,共享不僅是成果的共享,也是過程的共享。不是等到發(fā)展完成了才考慮成果的分配問題,而是一開始就在發(fā)展中植入共享的基因,使發(fā)展的過程本身成為共享的過程。共享發(fā)展的獨(dú)到之處就在于,它把社會(huì)公正的基點(diǎn)不是只放在分配上,更重要的是放在提高生產(chǎn)力發(fā)展水平上。馬克思主義的基本觀點(diǎn)是分配由生產(chǎn)決定,分配關(guān)系取決于生產(chǎn)關(guān)系,分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物,因此,在講社會(huì)公正的目標(biāo)時(shí),就不能不講講生產(chǎn)力的發(fā)展。這正是共享發(fā)展理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)魅力之所在,是共享發(fā)展不同于一切傳統(tǒng)意義上的公平正義理論的創(chuàng)新和提升。正是在這種意義上,共享發(fā)展是全民共享,即共享發(fā)展是人人享有、各得其所,不是少數(shù)人共享、一部分人共享;共享是全面共享,即共享發(fā)展就要共享國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明各方面建設(shè)成果,全面保障人民在各方面的合法權(quán)益;共享發(fā)展是共建共享,即只有共建才能共享,共建的過程也是共享的過程;共享發(fā)展是漸進(jìn)共享,即共享發(fā)展必將有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡的過程,即使達(dá)到很高的水平也會(huì)有差別。要通過更有效的制度安排,使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感,增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力,增進(jìn)人民團(tuán)結(jié),朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。當(dāng)下,實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的最現(xiàn)實(shí)最緊迫的任務(wù),就是要堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。是否真正實(shí)現(xiàn)共享,關(guān)鍵看貧困群眾能不能脫貧。習(xí)近平總書記指出,如果貧困地區(qū)長期貧困,面貌長期得不到改變,群眾生活長期得不到明顯提高,那就沒有體現(xiàn)我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,那也不是社會(huì)主義。當(dāng)然,也談不上真正的共享發(fā)展。

無論是共同富裕,還是共享發(fā)展,集中到一點(diǎn),都充分體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想,體現(xiàn)了逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)要求。共同富裕,是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo),也是自古以來中國人民的一個(gè)基本理想。按照馬克思恩格斯的構(gòu)想,共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別,實(shí)行各盡所能、按需分配,真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)需要一個(gè)漫長的歷史過程。我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,我們不能做超越階段的事情,但也不是說在逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕方面就無所作為,而是要根據(jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來,一步步落實(shí)好以人民為中心的發(fā)展,積小勝為大勝,不斷朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)。以人民為中心的發(fā)展思想,既體現(xiàn)了發(fā)展為了人民,也體現(xiàn)了人民是推動(dòng)發(fā)展的根本力量的唯物史觀。習(xí)近平總書記指出:“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力,我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理?！敝挥袌?jiān)持這一基本原理,才能把握歷史前進(jìn)的基本規(guī)律;只有按歷史規(guī)律辦事,才能無往而不勝。改革開放30多年的實(shí)踐證明,只有充分發(fā)揮蘊(yùn)藏在廣大人民群眾中的積極性和創(chuàng)造性,讓人民群眾創(chuàng)造財(cái)富的激情和智慧得到充分涌流,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展才有不竭的動(dòng)力。調(diào)動(dòng)人民的積極性,就必須給人民實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益,讓人民真正得到看得見的實(shí)惠,這也是中國發(fā)展的根本經(jīng)驗(yàn)。在農(nóng)村改革之初,我們實(shí)行家庭承包經(jīng)營,點(diǎn)燃了農(nóng)民勞動(dòng)和創(chuàng)造熱情。我們之所以強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展,就是要順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往,不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。通過深化改革、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng),提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益,生產(chǎn)出更多更好的物質(zhì)精神產(chǎn)品,不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度,調(diào)整收入分配格局,完善以稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付等為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制,維護(hù)社會(huì)公平正義,解決好收入差距問題,使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

(作者:力行)