首頁>收藏·鑒寶>資訊資訊

深研中華美學(xué)精神

2017年05月15日 14:52 | 來源:人民日?qǐng)?bào)
分享到: 

“一帶一路”的國(guó)家倡議,讓世界文化交流隨之進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代,這勢(shì)必帶動(dòng)中華美學(xué)精神的傳播和變革。中華民族的美學(xué)精神,經(jīng)過近五千年的涵濡,在“絲綢之路”中西方文化交融的宏大歷史情境中,獲得了提升,拓展了具有中國(guó)本位與中國(guó)精神的“大美術(shù)”格局,在世界文明形態(tài)中形成了有別于其他審美文化又具有世界貢獻(xiàn)的精神體系。

在新的歷史時(shí)期,究竟需要什么樣的美、美術(shù)與美育,如何讓中國(guó)美術(shù)與美學(xué)精神進(jìn)一步彰顯價(jià)值,成為當(dāng)下美術(shù)和美學(xué)工作者所面對(duì)的時(shí)代課題。這仍需對(duì)中國(guó)美術(shù)與美學(xué)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的豐厚脈絡(luò)進(jìn)行深層的梳理與提煉。作為一個(gè)時(shí)代課題,它需要獲得強(qiáng)大的理論支撐,因?yàn)橹腥A美學(xué)精神的涵濡是一個(gè)一直都在發(fā)生并將繼續(xù)發(fā)展的歷史進(jìn)程。

美感最直觀的視覺呈現(xiàn)即是美術(shù)。當(dāng)然,這里所言的美術(shù),并不是指狹義的繪畫,而是包括建筑、雕塑、繪畫、書法、篆刻等在內(nèi)的具有審美功能的主體。就此而言,美術(shù)的內(nèi)涵與外延是相當(dāng)廣泛的,凡經(jīng)過歷史積淀,能體現(xiàn)人的美感經(jīng)驗(yàn)的文化遺跡,諸如史前巖畫、上古石雕、青銅紋飾、兩漢摩崖、陵墓建筑、碑志寫經(jīng)、佛教造像、宮廷遺跡、石窟壁畫與雕刻、門聯(lián)牌匾、園林建筑等,都具有大美術(shù)的性質(zhì),其凝聚的美學(xué)品格與精神內(nèi)涵,都是人類關(guān)于美和美學(xué)精神的高度體現(xiàn)。如今,現(xiàn)代人盡管從考古層面,對(duì)這些古老的文化遺跡進(jìn)行了很好的發(fā)掘與整理,然而卻尚未真正開始對(duì)其凝聚的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行提煉與總結(jié),原因是我們?nèi)鄙賹?duì)中國(guó)美術(shù)作品中原典美學(xué)精神的理性觀照。

比如,一向被美術(shù)史或雕塑史忽略的中國(guó)上古雕刻作品,本身便代表了中國(guó)最高的寫意美學(xué)精神,但我們自身對(duì)此都缺乏足夠深刻而理性的美學(xué)認(rèn)知,何況國(guó)外?中國(guó)早期的雕刻具有高度寫意化的美學(xué)精神,足可與古埃及、古巴比倫和古印度等世界經(jīng)典的雕刻藝術(shù)相媲美。寫意是人類藝術(shù)的最高境界,而寫意精神又以中國(guó)美術(shù)最具代表性,但我們對(duì)中國(guó)美術(shù)中寫意精神的理性認(rèn)知,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能達(dá)到應(yīng)有的高度。例如談到人像雕刻,一般比較注重中古時(shí)期佛教傳入中國(guó)以后摻雜了印度和西方表現(xiàn)手法的佛像藝術(shù),卻往往忽略了佛教傳入之前中國(guó)本土的人像雕刻作品,如西漢、先秦以及上古時(shí)期原典的具有純粹中華美學(xué)精神和凝聚中國(guó)人美感經(jīng)驗(yàn)、純運(yùn)用中國(guó)寫意表現(xiàn)手法的雕塑。從這些雕塑中,實(shí)可窺見遠(yuǎn)古先人發(fā)達(dá)的美學(xué)觀、美術(shù)觀和數(shù)理幾何觀。當(dāng)談及中國(guó)的寫意精神時(shí),人們大多將視域狹隘化為鼎盛于宋元時(shí)期的寫意文人畫。宋元的確是寫意精神的高峰,但中國(guó)寫意精神在上古時(shí)期就已然顯現(xiàn)。如果說秦漢時(shí)期的陶俑已經(jīng)高度寫意化,那么上古時(shí)期的原始石雕、陶塑、玉器等,則具有更加簡(jiǎn)練的線條、生動(dòng)夸張的造型及高度抽象化的表情。某種程度上說,夏商以前的美術(shù)遺跡中,尤其是那些原始的石雕、玉雕和陶塑作品,已可概見中國(guó)人的原始美學(xué)精神,它將上古中國(guó)藝術(shù)的神性與人性之美圓融合一,高揚(yáng)了人的主體精神。

研究華夏文明的原典美學(xué)精神,就美術(shù)考古層面而言,一般比較注重黃河流域及陸上絲綢之路的美術(shù)遺跡,像河南仰韶文化、山東龍山文化、西安半坡文化以及甘青地區(qū)馬家窯文化等史前文化遺跡中的彩陶和玉器等,均不同程度地體現(xiàn)了上古先人發(fā)達(dá)的美學(xué)觀、美術(shù)觀和哲學(xué)觀,但對(duì)海上絲綢之路以及長(zhǎng)江中下游地區(qū)的文化遺跡的研究尚顯不夠。如發(fā)源于江淮地區(qū)距今四五千年的良渚文化玉器,其高度寫意的造型,精湛的磨制鉆孔技術(shù)和鏤空技術(shù),發(fā)達(dá)的幾何觀、線條觀與造型觀,大大顛覆了我們對(duì)江淮流域文明起步較晚的一貫認(rèn)知。

從哲學(xué)上而言,原典文化是指文化源頭的思想、文化等。由此推及開來,中國(guó)遠(yuǎn)古美術(shù)是研究中國(guó)原典美學(xué)精神最好的標(biāo)本,這對(duì)五千年中華文明來說,是文明的源頭、創(chuàng)作的源泉,是千百年來中國(guó)美術(shù)綿延不斷的文脈。當(dāng)下,美術(shù)創(chuàng)作重新回到傳統(tǒng),從中汲取營(yíng)養(yǎng),而繼承傳統(tǒng)首先是要深入到傳統(tǒng)美學(xué)精神的源頭研究上,這就需要對(duì)中國(guó)早期美術(shù)遺存進(jìn)行純美學(xué)層面的理論梳理,這也是今天深研美、美術(shù)與美學(xué)精神的基礎(chǔ)。

人類對(duì)于美、美術(shù)和美感的認(rèn)知具有某種共通性。由此而言,原典美學(xué)中便包含了人類審美的共通性。就像文字本質(zhì)上具有共通性,在人類的原生文字階段,都具有描摹和具象功能,只不過在后來的發(fā)展過程中出現(xiàn)了分化,西方文字偏于拼音化,即以音衍義,中國(guó)文字偏于寫形化,即以形衍義。但需要強(qiáng)調(diào)的是,中國(guó)文字實(shí)際上也具有以音衍義的功能,這便是清代音韻學(xué)的要義所在。中國(guó)文字的以形衍義和以音衍義,在某種程度上進(jìn)行了合流,進(jìn)而形成了偉大的漢字文化系統(tǒng),中國(guó)美術(shù)也在寫實(shí)與寫意上形成合流進(jìn)而形成偉大的中國(guó)美術(shù)文化系統(tǒng)。中國(guó)文字和中國(guó)美術(shù),共同構(gòu)成了具有東方美學(xué)精神的文化系統(tǒng),塑造了中國(guó)人獨(dú)特的審美認(rèn)知,進(jìn)而影響及于整個(gè)亞洲和歐洲。

為此,我曾提出過一個(gè)理論命題:即中國(guó)書法的世界化和世界文字的中國(guó)書法化。這個(gè)命題,不是一個(gè)簡(jiǎn)單的東方與西方誰高誰低的問題,而是一個(gè)中西方文字系統(tǒng)的源流與分野、分野與合流的問題。如前所述,中國(guó)的原生文字系統(tǒng),與世界上其他國(guó)家和民族的原生文字系統(tǒng),在美學(xué)精神上具有某種共通性,它們的書寫精神也即書法美學(xué)精神也具有某種共通性。當(dāng)然,所不同的是,中國(guó)文字書寫也即中國(guó)書法在書寫美學(xué)上,具有一種供全世界文字書寫參照的典范。這種美學(xué)精神,是全世界其他民族所潛存的,但需要發(fā)掘。也就是說,全世界所有民族的文字書寫都可以是書法藝術(shù),都追求藝術(shù)美感的表達(dá),唯獨(dú)中國(guó)書法藝術(shù)具有全世界其他民族文字所欠缺的美感形式,原因是中國(guó)書法的書寫載體——漢文字及其筆法系統(tǒng)——尚沒有發(fā)生斷裂,中國(guó)書法的美感形式是可以供世界其他民族的文字書寫所借鑒和參考的。中國(guó)書法,體現(xiàn)的是一種高度的寫意精神和抽象審美功能。因此,只有當(dāng)我們參透了原典的藝術(shù)美學(xué)精神,才可能對(duì)這些予以理性的觀照。

尤為值得一提的是,在2016年12月西泠印社舉辦的“他山之玉——域外高古印特展”上,展出了許多域外的高古印章,它們大多出自于距今5000—8000年前的西亞和非洲,是西亞兩河文明和古埃及文明的重要體現(xiàn),無論是文字書寫還是篆刻表現(xiàn)手法,它們都與中國(guó)早期的印章有著某種一致性,也就是說,來自東方文明的中國(guó)印章與來自兩河文明的西亞印章具有某種美學(xué)的共通性。盡管印章并不起源于中國(guó),但中國(guó)卻“以中華民族特有的大國(guó)思維、寰宇視角,取精用宏,西為中用的包容性,使印章一道,西衰東盛,別開生面,演化為以漢字為本……極具中華文化特質(zhì)的一枝獨(dú)秀的藝術(shù)門類”,并進(jìn)而影響及于全世界,這又都有賴于“絲綢之路”交通孔道的文化發(fā)力。

民族的就是世界的。民族文化的自信在于民族文化認(rèn)同,構(gòu)建民族文化認(rèn)同也是回到起點(diǎn)、尋繹中國(guó)原典美術(shù)與中華美學(xué)精神的要義所在——從中樹立大思想、大歷史和大美術(shù)觀,摸準(zhǔn)中國(guó)的文化根脈和審美精神原點(diǎn),使國(guó)人獲得情感上的生發(fā),使中華美學(xué)精神得以光大。由此,民族文化的復(fù)興才有根基,中國(guó)精神在“一帶一路”新時(shí)期建設(shè)中才能得以遠(yuǎn)播。

(作者為《中國(guó)書法》雜志社社長(zhǎng)助理兼編輯部主任)


編輯:楊嵐

關(guān)鍵詞:中國(guó) 精神 美學(xué) 美術(shù)

更多

更多