7月9日，江蘇常州本地論壇上有女孩向年輕男子下跪磕頭的圖片，引起不少市民的熱議，據說這是常州某培訓機構的老師收徒時直播的場景。有人對這種“磕頭拜師”的做法嗤之以鼻，但也有人認為不應過分上綱上線，傳統(tǒng)文化傳承離不開儀式感。

磕頭拜師，這樣的新聞，近年來不少。每一次，爭議都一樣，贊成與反對者各有各理。而這一次，反對磕頭拜師者，可能對自己的反對也感到有些氣餒，因為磕頭的和“享受”磕頭的，居然都是30歲不到的年輕人。換言之，磕頭拜師已經傳承下來。這和之前老師傅要小徒弟跪拜、磕頭是不一樣的。

為此，需要思考的問題是，磕頭拜師，是值得傳承的傳統(tǒng)文化，還是糟粕？是個體之間的選擇，還是需要糾正的有違現代文明的陋習？如果這些問題不搞清楚，那磕頭拜師會在某些群體中無意識地“傳承”，對師道尊嚴的理解就會撕裂。

在筆者看來，磕頭拜師，雖然被認為是傳統(tǒng)文化拜師學藝的重要儀式，但是，傳統(tǒng)文化教育，在現代社會，不僅僅是學藝，同其他現代教育一樣，應該倡導師生人格平等，教育學生追求獨立、自由、突破、創(chuàng)新，否則，傳統(tǒng)文化教育在現代社會是難以創(chuàng)新發(fā)展的。從這一角度說，從事傳統(tǒng)文化教育者，要有自我創(chuàng)新的意識。

問題也隨之而來，要不要創(chuàng)新是不是個人的選擇？假如個體自愿選擇磕頭、跪拜，那么，如何對待這一儀式？近年來，所有被輿論質疑的磕頭拜師儀式，當事人都回應稱這是雙方自愿，之后就不了了之。

而且，所有行跪拜禮的當事人，還會提到這是“行規(guī)”。從傳統(tǒng)角度說，這可能是。但行業(yè)在發(fā)生變化，應該有什么樣的新行規(guī)，應該由行業(yè)委員會制訂。這其實是對磕頭跪拜這一儀式進行明確定義，是傳承還是消除的關鍵所在。

總體而言，在目前體制內的學校，偶爾還有搞跪拜的活動，但是，這類活動已經越來越少，原因在于這受師德規(guī)范與教育現代化制約，不管是跪老師，還是跪父母，都不被輿論支持。但是，在民間學藝方面，卻沒有相應的“行規(guī)”規(guī)范——所謂的“行規(guī)”，往往是某些民間人士自己收集整理或者自創(chuàng)，并沒有由行業(yè)委員會制訂，比如相聲委員會，結合傳統(tǒng)文化、現代教育，建立適應社會和時代發(fā)展的新行規(guī)。每當當事人提到這是行規(guī)時，批評者總覺得有什么地方不對，但又因為自己是外行，也就不便再多說什么。

這也正是我國傳統(tǒng)文化教育，所面臨的現實問題。比如，對于傳統(tǒng)文化中的“師徒關系”，有人說和現代學校教育的“師生關系”就不同，但是，究竟不同在哪里？是師徒關系強調“師門”，強調師傅的權威，對師傅的服從嗎？如果這是和現代師生關系的不同，那傳統(tǒng)的師徒關系是需要調整的，因為強調教師的權威，弟子對師傅的服從，這強調的是一種依附關系，對于傳統(tǒng)文化來說，會嚴重阻礙創(chuàng)新，而我國傳統(tǒng)文化要獲得發(fā)展，需要在傳承基礎上創(chuàng)新、創(chuàng)意。

傳統(tǒng)文化需要傳承，但應該傳承精華，而非明顯阻礙文化創(chuàng)新、創(chuàng)意的過時的突出師傅權威，要求弟子服從管教的師徒關系。

因此，為推進傳統(tǒng)文化教育發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化行業(yè)，有必要制訂自己新的行業(yè)規(guī)范，而不是由有關從業(yè)者各自解讀，各自傳承?？陀^而言，在傳統(tǒng)文化教育方面，近年來出現了不少熱心者，但觀察發(fā)現，不少傳統(tǒng)文化教育，對儀式的重視遠大于內容。比如，對小學一年級學生搞開筆儀式，說是要培養(yǎng)孩子對學習的敬畏，把學習當成是神圣的事，這在過去上學讀書十分困難，文盲率很高的時代，有這一儀式產生的社會背景，而在讀書已經成為一種生活方式的新時代，還把學習當神圣的事，對讀書保持敬畏，就嚴重過時了。傳統(tǒng)的師徒制，會強調師傅的權威，也因學習的渠道太少，但現在學習無所不在。

研究制訂新的行規(guī)，這是任何一個行業(yè)適應社會和時代發(fā)展，都必須作出的選擇，不能時代變了，“行規(guī)”還停留在舊時代。（艾萍嬌）