■編者按：

日前，中國(guó)南社文史館在蘇州成立。南社是1909年成立的文學(xué)社團(tuán)，其創(chuàng)始人柳亞子、陳去病、高旭、蘇曼殊等更是中國(guó)近代史上杰出的詩(shī)人,他們留下的文化遺產(chǎn)值得研究和保護(hù)。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化的重要組成部分。近年來，詩(shī)歌的創(chuàng)作和學(xué)習(xí)出現(xiàn)了繁榮局面：詩(shī)詞大會(huì)熱播、詩(shī)歌網(wǎng)站如雨后春筍，詩(shī)歌吟誦活動(dòng)成為文化熱點(diǎn)……詩(shī)歌復(fù)興也標(biāo)志著傳統(tǒng)文化在新時(shí)代得到新的發(fā)展和繁榮。為此，近日本報(bào)采訪一些作家和學(xué)者，請(qǐng)他們談?wù)勥@一現(xiàn)象背后的文化內(nèi)涵以及有關(guān)中華文化復(fù)興的話題。

中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)從未間斷

“中國(guó)是詩(shī)歌大國(guó)，自古至今，我們的詩(shī)歌傳統(tǒng)從未間斷！只是詩(shī)歌的形式在不同的時(shí)代發(fā)生著變化?！痹谡劦街袊?guó)詩(shī)歌的歷史文脈時(shí)，中國(guó)作協(xié)名譽(yù)副主席、中國(guó)南社研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)張炯說道。

在張炯看來，從中國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》到漢代的樂府，再到唐代的絕句、律詩(shī)，宋代的詞以至元曲，這些都是詩(shī)歌在不同的朝代以不同的形式在發(fā)展傳承，五四以后的新詩(shī)歌是以白話詩(shī)的形式興起的。詩(shī)歌的形式是不斷變化的，它往往和音樂結(jié)合在一起，詩(shī)歌也在發(fā)展，音樂也在發(fā)展，所以在傳播上，它們往往起到一個(gè)相互促進(jìn)的作用。五四以后的100年來，新詩(shī)和舊體詩(shī)都在發(fā)展。舊體詩(shī)在五四之后有一段時(shí)間不被看好，但是也有很多人繼續(xù)寫，特別是毛澤東詩(shī)詞發(fā)表之后，舊體詩(shī)的影響非常之大，至今全國(guó)各個(gè)縣都存在著詩(shī)社。現(xiàn)在有一個(gè)中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)，會(huì)員將近100萬人，可見學(xué)習(xí)創(chuàng)作舊體詩(shī)的群體很大，包括海外港澳臺(tái)地區(qū)也有很多人在寫舊體詩(shī)。中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)主辦的國(guó)家級(jí)詩(shī)詞刊物《中華詩(shī)詞》的發(fā)行量一直維持在2萬份以上，這本讀物的讀者也很廣泛。很多詩(shī)社也都有自己的刊物，舊體詩(shī)詞的形式雖然是舊的，但是近百年來也有新的發(fā)展，那就是新古體詩(shī)的出現(xiàn)。以新詩(shī)創(chuàng)作成名的著名詩(shī)人如臧克家、賀敬之、何其芳等在老年時(shí)期都寫舊體詩(shī)。新古體詩(shī)的格律不那么嚴(yán)格，但是基本上還是要講求押韻的。新古體詩(shī)的寫作成為當(dāng)代詩(shī)歌中一道很重要的風(fēng)景。而新詩(shī)經(jīng)過近百年的發(fā)展，也基本上呈現(xiàn)出兩種傾向：一種是認(rèn)為新詩(shī)要講究格律。比如聞一多當(dāng)年就提倡，詩(shī)是“帶著鐐銬跳舞”的，意思是要有一定的形式限制，不能夠過于自由。何其芳、卞之琳等人也主張?jiān)姼枰懈衤?。另一種主張?jiān)姼枰杂梢恍?，不要過于嚴(yán)格，比如光未然先生。像賀敬之的詩(shī)就是有格律的。也有的是自由體的詩(shī)，有的甚至完全接近于說話，比如云南的詩(shī)人于堅(jiān)的詩(shī)等。“所以現(xiàn)在詩(shī)歌的形式是多樣化的，我想這種狀況未來還會(huì)維持相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間?！睆埦颊f。

民間詩(shī)歌的旺盛少數(shù)民族詩(shī)歌的偉大

所謂“真詩(shī)乃在民間”，《詩(shī)經(jīng)》《漢樂府》等經(jīng)典著作皆是在民間詩(shī)歌的搜集和整理基礎(chǔ)之上而成的。所以，直至今日，詩(shī)歌在民間仍然具有最廣泛、最深厚的基礎(chǔ)和蓬勃的生命力。對(duì)此，張炯和曾任兩屆《中國(guó)詩(shī)刊》主編的全國(guó)政協(xié)委員高洪波都有深切的感受。

張炯說，全國(guó)自發(fā)組建的詩(shī)社很多。廣東有一份《華夏詩(shī)報(bào)》，早在幾年前曾統(tǒng)計(jì)全國(guó)僅新詩(shī)的詩(shī)社就有3000多個(gè)，印行的刊物就有700多個(gè)，這還是很多年前的數(shù)字，現(xiàn)在詩(shī)社的隊(duì)伍會(huì)更壯大。在張炯的老家福建省每個(gè)縣都有詩(shī)社。有些詩(shī)社是農(nóng)民自發(fā)組織的，同時(shí)，他們還印行刊物。高洪波委員曾于上世紀(jì)90年代末到浙江省的青田縣去考察，青田縣寫新詩(shī)的人很少，但是寫舊體詩(shī)的卻有上千人。

張炯說，中國(guó)民間詩(shī)歌的興盛，一定不能忽視的，還有各民族的民歌，尤其是少數(shù)民族的民歌，比如青海的花兒，陜北民歌等，很多民族都有自己的民歌，這也是我們民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。特別是中國(guó)少數(shù)民族的三大英雄史詩(shī)：藏族民間說唱體長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格薩爾》、蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩(shī)《瑪納斯》?！陡袼_爾》是全世界最長(zhǎng)的史詩(shī)，古希臘的《荷馬史詩(shī)》有2萬多行，印度的《羅摩衍那》20多萬行，一部《格薩爾》就是100多萬行?！督駹枴贰ⅰ冬敿{斯》在世界文學(xué)史上也都是很有名的。近年來，在貴州的苗族又發(fā)現(xiàn)了史詩(shī)。有學(xué)者告訴張炯，僅蒙古族的史詩(shī)就有180多種。張炯認(rèn)為，在新的時(shí)代還會(huì)產(chǎn)生新的史詩(shī)。作家周而復(fù)在他的作品《長(zhǎng)城萬里圖》中寫了一首長(zhǎng)詩(shī)有4萬多行，他說，這也可以叫做史詩(shī)?！笆吩?shī)也是我們的一個(gè)詩(shī)歌傳統(tǒng)，將來也會(huì)發(fā)揚(yáng)光大?！睆埦颊J(rèn)為。

是時(shí)代號(hào)角有家國(guó)情懷

在時(shí)代的轉(zhuǎn)折變化面前，詩(shī)歌總是最先發(fā)出聲音。北京語(yǔ)言大學(xué)教授路文彬認(rèn)為，詩(shī)人總是能夠率先感受到時(shí)代的變化，并用詩(shī)歌表達(dá)他們對(duì)于時(shí)代的真切感懷。比如戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，首先號(hào)召民眾起來反抗、戰(zhàn)斗的就是詩(shī)歌。在五四時(shí)期、在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期等，是一篇篇詩(shī)歌先在民間流傳開來。詩(shī)歌的形式簡(jiǎn)短，創(chuàng)作的速度要比小說、散文等體裁要快，這也是詩(shī)歌能夠先于其他文體在民間流傳的原因。

高洪波說，自古以來能夠流傳下來的詩(shī)歌，都是具有家國(guó)情懷的。屈原的《離騷》《九章》《九歌》《天問》，都是愛國(guó)名篇；霍去病的“匈奴未滅，何以家為”；“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”——“詩(shī)圣”杜甫的憂國(guó)憂民的詩(shī)篇更是家喻戶曉；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”；陸游臨終詠《示兒》：“死去原知萬事空，但悲不見九州同，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”……這些無不是國(guó)家動(dòng)亂之時(shí)，詩(shī)人憂國(guó)、傷時(shí)、念家、悲己的情感表述。蘇東坡寫給自己弟弟的一首《明月幾時(shí)有》，從一個(gè)沒有發(fā)達(dá)傳媒的時(shí)代，流傳至今，成為千古絕唱，為什么？正是因?yàn)樵?shī)人們將自己的命運(yùn)與家國(guó)命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，他們?cè)娭兴w現(xiàn)的人生思考、生命態(tài)度，是和國(guó)家、世界、宇宙聯(lián)系在一起的所謂“命運(yùn)共同體”，這才是真正的文人應(yīng)具有的文化情懷。

近現(xiàn)代以來也是如此。高洪波繼續(xù)舉例，毛澤東、朱德、陳毅、葉劍英、董必武等很多偉人都寫過舊體詩(shī)。這些詩(shī)都是在戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷環(huán)境中，在對(duì)未來的不可預(yù)測(cè)中，充滿著革命理想的創(chuàng)作，并且大多是一揮而就。毛澤東的“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”，陳毅的“此去黃泉招舊部，旌旗十萬斬閻羅”……體現(xiàn)的都是革命者們不懼犧牲的高尚靈魂和共產(chǎn)黨人崇高的信念。同時(shí)，也飽含著大量的文化信息。新中國(guó)成立前后，新詩(shī)迎來了輝煌。有一批優(yōu)秀的詩(shī)人發(fā)出過振聾發(fā)聵的聲音，像雷抒雁、艾青、臧克家、戴望舒、田間、魏巍等，在民族危難時(shí)刻都表現(xiàn)出詩(shī)人的睿智，他們用詩(shī)歌鼓舞民眾抗敵。改革開放后，一批詩(shī)人在思想解放的大潮下，也引領(lǐng)著時(shí)代的前行，雷抒雁的《小草在歌唱》、舒婷的《致橡樹》，都讓我們感受著時(shí)代的脈搏。詩(shī)歌始終是一個(gè)時(shí)代的傳聲筒，喊出了人人心中有、個(gè)個(gè)筆下無的內(nèi)容，他們都與自己的時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)，有家國(guó)情懷，為人民發(fā)聲，留下了詩(shī)歌領(lǐng)域中令人稱頌不已的佳作。

“聽覺”文化的復(fù)蘇回歸傳統(tǒng)的自覺

對(duì)于近年來詩(shī)詞的復(fù)興，路文彬從“視覺文化”與“聽覺文化”的角度來解讀這一文化現(xiàn)象。他認(rèn)為詩(shī)詞是我們回歸傳統(tǒng)文化的一種自覺的意識(shí)。

路文彬提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的本質(zhì)差別是，前者是建立在聽覺基礎(chǔ)上的，后者建立在視覺基礎(chǔ)上。加拿大學(xué)者麥克盧漢認(rèn)為：中國(guó)人是一個(gè)心靈手巧的民族、優(yōu)雅的民族、善于用耳朵的民族……陸文彬認(rèn)為，唐詩(shī)宋詞的意境美就是通過聽覺帶來的，這種美學(xué)貢獻(xiàn)是世界性的。這與中國(guó)文化當(dāng)中的很多門類有相通之處。比如中國(guó)人把看戲叫做“聽?wèi)颉?。中?guó)的繪畫不是對(duì)眼前的模特進(jìn)行“透視”，比如畫一棵竹子，并非你眼前看到的任何一棵竹子，而是“胸有成竹”。中國(guó)詩(shī)文當(dāng)中有一種描寫手法，叫做“通感”，中國(guó)人善于將看見的東西轉(zhuǎn)化為聽覺感受。比如朱自清在散文《荷塘月色》當(dāng)中描寫層層疊疊的荷葉時(shí)，他形容，“仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”。再如賈島的《題李凝幽居》中的“僧敲月下門”，如果在西方文化體系中，可能“推”字更好，它更能體現(xiàn)推門的優(yōu)雅，但是在中國(guó)文化體系當(dāng)中，可能“敲”字更好，人們感受到的是寂靜的月下，聽到了一個(gè)和尚敲門的聲音這樣一幅美好的畫面。中國(guó)人把“看書”叫“讀書”，古人讀書一定要讀出聲音。而一個(gè)聲音消失之后，面臨的就是失去的世界，所以中國(guó)的詩(shī)詞中有著一種愁怨的悲劇情緒。而視覺文化的特點(diǎn)，是要求不斷有新的視覺刺激的出現(xiàn)，容易使人急躁、冒進(jìn)。所以，詩(shī)詞的復(fù)興，正是在視覺文化的沖擊下，對(duì)聽覺文化的喚醒，是在喧囂的時(shí)代當(dāng)中，人們對(duì)于寧?kù)o致遠(yuǎn)的一種追求。靜，是通假字，通“情”，所以，靜，指內(nèi)在、內(nèi)心。今天，人們更加期待靈魂的休憩。詩(shī)詞是人們拒絕浮躁的一種認(rèn)知，是對(duì)美好的情感，美好的理性的追求，是回歸傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)在復(fù)蘇。

路文彬說，我們從詩(shī)詞書籍的出版上也可以看得出今天人們對(duì)于詩(shī)詞的熱愛。這幾年，不但中國(guó)詩(shī)詞的銷量大了，而且詩(shī)歌的引進(jìn)做得也不錯(cuò)。前幾年，詩(shī)詞方面的書籍銷量很小，尤其在上世紀(jì)90年代幾乎無人問津。今天，不但出詩(shī)選，也出詩(shī)集。比如里爾克、阿克瑪托娃等很多作家的詩(shī)集在中國(guó)都受到了歡迎。

路文彬認(rèn)為近年來出現(xiàn)一些所謂的詩(shī)歌創(chuàng)新如“梨花體”等，之所以有爭(zhēng)議，至少在聽覺上無法使人得到美的享受。但是無論如何，很高興的是，我們看到了這種“聽覺文化”的回歸。

是文化的高地是文化的自信

如今，詩(shī)歌在很多國(guó)家都處于衰落的狀態(tài)，但是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)是悠久的，詩(shī)歌發(fā)展到現(xiàn)在已有3000多年的歷史，至今仍是主要文體之一，并且從未間斷。詩(shī)歌為什么在中國(guó)從未間斷？張炯認(rèn)為，這種發(fā)展大概也體現(xiàn)了中華文化的一個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”，這句話出自《尚書·堯典》。這里的“志”講的是思想和情感兩個(gè)方面，詩(shī)歌在中國(guó)人交流思想和情感時(shí)一直起著很重要的作用。

高洪波認(rèn)為，詩(shī)歌近年來的復(fù)興和發(fā)展體現(xiàn)了我們對(duì)于自己文化的自信和文化的復(fù)興。記者采訪高洪波委員時(shí)，他說，正巧，他的手邊正放著一套2015年由武漢大學(xué)出版社出版的《中國(guó)好詩(shī)詞鑒賞文庫(kù)》。這套舊體詩(shī)集與其他詩(shī)詞集與眾不同的地方是：作者并非專業(yè)的詩(shī)人，而是一批我們熟知的小說家、兒童文學(xué)作家等。這套文庫(kù)里有葉辛的《葉辛山水情韻》、熊召政的《故國(guó)山河集》、肖復(fù)興的《復(fù)興詩(shī)草》，還有高洪波自己的《幾度長(zhǎng)吟集》。為什么這些在寫作的其他領(lǐng)域已經(jīng)響徹文壇的作家們會(huì)出一本舊體詩(shī)集？高洪波委員說，這是中國(guó)文人心中的一塊文化高地，這是值得自己敬仰和攀登的文化圣山，是對(duì)于中國(guó)詩(shī)詞這座文化圣山的禮敬！

2014年周嘯天以《將進(jìn)茶——周嘯天詩(shī)詞選》獲得了魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，王蒙先生為此書作序。高洪波說，王蒙的舊體詩(shī)寫得非常精彩，他為周嘯天寫序，說明文體是相通的。也說明大家在舊體詩(shī)中能夠找到共同的情感。

近年來，葉嘉瑩先生的文與論都引起了社會(huì)廣泛的關(guān)注，電視上的詩(shī)詞大會(huì)也一度受到觀眾追捧。對(duì)于舊體詩(shī)詞的回歸，高洪波認(rèn)為，這是五四以來一個(gè)特殊的文學(xué)現(xiàn)象，包括魯迅、毛澤東、郭沫若等一批政治家和文化大師，他們對(duì)于舊體詩(shī)詞始終有著偏愛。臧克家先生曾經(jīng)說過這樣一句話：“我是一個(gè)兩面派，新詩(shī)舊詩(shī)我都愛?！标翱思蚁壬且孕略?shī)出名的，為什么他也回歸到舊體詩(shī)的寫作當(dāng)中？這就是中國(guó)數(shù)千年文化的魅力，是中國(guó)人一代代融化在血液中的文化基因所決定的，它有不可抗拒性。

十九屆中共中央政治局常委同中外記者見面時(shí),習(xí)近平總書記引用一句詩(shī)結(jié)束自己的講話，“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！备吆椴ㄕJ(rèn)為，這一句詩(shī)情畫意的定場(chǎng)詩(shī)，使人們感到余音繞梁三日不絕。何為“清氣”、“顏色好”？這是對(duì)人民的許諾，是對(duì)世紀(jì)的許諾，這里的“清氣”是政治生態(tài)、文化生態(tài)、自然生態(tài)的清氣，這一句詩(shī)，在向世界宣告，我們的黨在未來會(huì)為我們的人民做什么，在這種莊嚴(yán)的場(chǎng)合下，以一句詩(shī)來收尾，一句頂萬言！

在文化學(xué)者、北京大學(xué)教授張頤武看來，詩(shī)歌熱實(shí)際上是近年來已經(jīng)持續(xù)了很久的國(guó)學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱之中的一個(gè)部分、一個(gè)延續(xù)。詩(shī)歌這幾年受到熱捧的原因，張頤武認(rèn)為主要有三點(diǎn)：第一，詩(shī)歌是特別適合大眾傳播的載體。自古以來，中國(guó)民間就有很多關(guān)于詩(shī)迷的游戲，比如對(duì)對(duì)子、“曲水流觴”儀式等傳統(tǒng)，它具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。詩(shī)歌講究韻律，朗朗上口，每個(gè)中國(guó)人從小學(xué)開始就學(xué)習(xí)詩(shī)歌、接觸詩(shī)歌，自古以來，它最為國(guó)人所熟悉，所以在傳統(tǒng)文化中，詩(shī)歌顯然具有更易于傳播的優(yōu)勢(shì)。第二，詩(shī)詞教育是人們提高文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的一個(gè)很好的方式。詩(shī)詞讓人富有靈性、精神愉悅，無論對(duì)于成年人還是青少年，對(duì)于提高他們的自身修養(yǎng)都有很大的幫助。第三點(diǎn)，也是很重要的一點(diǎn)，今天，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)走在世界的前列，我們經(jīng)過了很多歷史的變革和急劇的社會(huì)變化，在全球化的影響之下，我們需要自己本民族的文化認(rèn)同，需要尋求自己文化的差異性和世界文明的豐富性，這就需要從傳統(tǒng)文化的根脈去發(fā)力，而傳統(tǒng)文化最深厚的載體就是詩(shī)詞。通過詩(shī)詞這種具有廣泛傳播力的傳統(tǒng)文化的復(fù)興，也必然會(huì)為傳統(tǒng)文化的整體的復(fù)興推波助瀾。