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美是“氣墨靈象”(下)
美學(xué)研究美、引領(lǐng)美,藝術(shù)實(shí)踐表達(dá)美、創(chuàng)造美。顯然,美學(xué)思想、藝術(shù)理念既決定美學(xué)研究,又引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作,一定意義上,后者尤其具有價(jià)值意義。
盡管美學(xué)研究相對(duì)滯后于美學(xué)現(xiàn)象、藝術(shù)實(shí)踐,但作為思想、理念,又往往超越現(xiàn)象、超越實(shí)踐。其結(jié)論、觀點(diǎn)既來(lái)自于美學(xué)與藝術(shù)現(xiàn)象,又反過(guò)來(lái)引航藝術(shù)審美、創(chuàng)作實(shí)踐,既管根本,又管長(zhǎng)遠(yuǎn)。
重提“柏拉圖之問(wèn)”,再論“美本身”,“軸心時(shí)代”是個(gè)繞不開的話題。
雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中載論,公元前800年至公元前200年,是人類文明的“軸心時(shí)代”,是人類文明精神的重大突破期。當(dāng)時(shí)古代希臘、古代中國(guó)、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家,他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng),并一直影響著人類生活。在這些偉大的思想家、哲學(xué)家中,有中國(guó)的老子、孔子、孟子、墨子、莊子等,有印度的喬達(dá)摩·悉達(dá)多等,有小亞細(xì)亞和希臘的荷馬、泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。需要深思的是,這些人類先哲,分處不同區(qū)域,卻“不約而同”而又“各有側(cè)重”地給出了人類急需的偉大智慧。
“美本身”問(wèn)題,就是“軸心時(shí)代”所面臨的問(wèn)題之一,“什么是美”的追問(wèn)及“規(guī)定”,既是以“美”對(duì)世界的理解,也是由“美”對(duì)自我的認(rèn)知。
20世紀(jì)初,隨著王國(guó)維首次翻譯并使用了“美學(xué)”“美感”“審美”“美育”“優(yōu)美”“壯美”等西方現(xiàn)代美學(xué)基本詞匯,“美本身”問(wèn)題始入中國(guó)。包括梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、宗白華、朱光潛等在內(nèi)的中國(guó)學(xué)者,最初僅僅是翻譯、介紹西方美學(xué),并在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)試圖回答“美本身”,幾次美學(xué)大討論并形成的四個(gè)學(xué)派,是為明證。
人類先哲曾感嘆,我是誰(shuí),我們從哪里來(lái),我們到哪里去?如今,人類面臨同“軸心時(shí)代”相類似,且更廣泛、更深遠(yuǎn),也更激蕩的挑戰(zhàn),突出地體現(xiàn)在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化,挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多。在這種背景下,美學(xué)、藝術(shù)也出現(xiàn)了前所未有的繁雜之態(tài)、紛亂之象。自上世紀(jì)80年代,中國(guó)學(xué)者開始思考、構(gòu)建具有本土意義的現(xiàn)代形態(tài)美學(xué),提出“生命與生命美學(xué)”“超越‘生命美學(xué)’”等美學(xué)思考。
事實(shí)上,中國(guó)古典美學(xué)的顯著特征,就是生命與超越生命的美學(xué),這從儒、道、釋的哲學(xué)中,尤其從莊子《逍遙游》《齊物論》里,均有酣暢淋漓的表達(dá)、展示與呈現(xiàn)。今日之超越,不僅是對(duì)西方諸美學(xué)的超越,也是對(duì)本土美學(xué)的重新認(rèn)知。
生命是一種存在,既是生物存在,也是社會(huì)存在,還是精神存在。這種存在既是統(tǒng)一體,也是同質(zhì)體,體現(xiàn)并保證了生命的持續(xù)存在、代際延續(xù)與永恒演進(jìn)。然而,不同的是生命的社會(huì)性、精神性,而這種社會(huì)性、精神性正是生命的時(shí)代性。如此,超越生命,就是進(jìn)入生命的時(shí)代社會(huì)性與精神性,并在精神性的時(shí)空里,進(jìn)入靈性的境界。這個(gè)境界是純粹的、本真的、大美的,是真、善、美、愛的統(tǒng)一。也如此,美在超越,美是超越生命的靈性境界。
美學(xué)研究美,藝術(shù)展現(xiàn)美、創(chuàng)造美。如何表達(dá)超越生命的靈性境界,如何以藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造靈性境界,這種形式語(yǔ)言又是怎樣的藝術(shù)形態(tài)?
不言而喻,超越生命之美,需要超越藝術(shù)形式,而超越藝術(shù)形式者,氣墨靈象也。
四
氣墨靈象,承載優(yōu)秀美學(xué)思想、藝術(shù)傳統(tǒng),創(chuàng)新美學(xué)形態(tài)、藝術(shù)理念,演進(jìn)美學(xué)境界、藝術(shù)未來(lái)。
何謂氣墨靈象?概言之,既為“墨載象論”,亦為“象承墨道”,且“墨象一體、象墨合一”。展言論,氣墨,從線墨、意墨、潑墨、樸墨等“筆墨”之審美境界走來(lái),是筆墨語(yǔ)言的最高境界;靈象,歷經(jīng)物象、形象、易象、興象、情象、意象、心象等“藝象”之藝術(shù)象境,是立象形式的極致形態(tài)。氣墨靈象形質(zhì)一體、不可分割,且?guī)p峰相合、境象相契。與墨、象形態(tài)演變發(fā)展相對(duì)應(yīng),文藝之形式語(yǔ)言經(jīng)歷了具象、意象、抽象,或者自然主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等過(guò)程。美學(xué)演進(jìn)、藝術(shù)審美進(jìn)入氣墨靈象之境,是美學(xué)與藝術(shù)理想之必然,更是人類精神情懷進(jìn)入靈性層級(jí)之所需。
前述曾論,“靈象”是象的遠(yuǎn)方,“氣墨”是筆墨的未來(lái),“氣墨靈象”互為形式內(nèi)容?!皻饽`象”藝術(shù)論,承載哲學(xué)與美學(xué)新思想、藝術(shù)創(chuàng)作與審美新理念。從審美境界看,是藝術(shù)遠(yuǎn)方、超驗(yàn)境界;從形式語(yǔ)言論,是氣墨之墨、靈象之象;從創(chuàng)作呈現(xiàn)談,是高學(xué)大德、推挽攀援;從藝術(shù)未來(lái)言,是智慧領(lǐng)悟、造化之緣。
由此,氣墨靈象是典型、極致的象思維,也屬主客觀、客主觀的理式與心性思維;是哲學(xué)、美學(xué)的,也是藝術(shù)、文化的;是思想、理念、體系,也是形態(tài)、情境、存在;是心性之自由、審美之境界,也是創(chuàng)作之途徑、藝術(shù)之物化。
感悟氣墨靈象,需要智慧之高學(xué)、善美之大德;呈現(xiàn)氣墨靈象,要有顛覆性思維、創(chuàng)造性技藝,尤需精神之升華、靈性之自在。而感悟與呈現(xiàn),是為美學(xué)未來(lái)之建構(gòu),亦為藝術(shù)遠(yuǎn)方之眺瞻。
(作者系解放軍報(bào)文藝部主任)
編輯:楊嵐
關(guān)鍵詞:?呂國(guó)英 美學(xué) 藝術(shù) 超越
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