利簋（青銅器） 西周 中國(guó)國(guó)家博物館藏

儀式感是人們?cè)趦x式活動(dòng)中所產(chǎn)生的一種內(nèi)在感受。通常認(rèn)為儀式起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)活動(dòng)，巫術(shù)是巫師通過某些特定的儀式行為，獲得超自然的神秘力量，以達(dá)到影響和控制某些人和事的目的。在巫術(shù)活動(dòng)中，人們相信這些儀式行為會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生深刻的影響，因此對(duì)儀式本身也會(huì)生起崇敬、安寧、神圣、敬畏甚至是恐懼的心理感受。

美學(xué)家認(rèn)為，巫術(shù)活動(dòng)所引發(fā)的種種情感體驗(yàn)塑造了人類的形象思維，成為審美意識(shí)發(fā)生的源泉。美國(guó)學(xué)者哈里森認(rèn)為：“儀式是從現(xiàn)實(shí)生活到作為對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照和激情的藝術(shù)的過渡階段?！痹谔囟ǖ膬x式行為中，往往通過布置場(chǎng)景、佩戴面具，以及語(yǔ)言、舞蹈、音樂等頗有藝術(shù)意味的形式來進(jìn)行和表現(xiàn)，內(nèi)在的情感體驗(yàn)與外在的儀式行為相粘結(jié)、溝通，乃至深度契合為一體，從而在一定程度上觸發(fā)了主體的審美感受。

從審美的角度而言，儀式感作為一種內(nèi)在的感性形式，具有豐富的內(nèi)容。不僅包含了在儀式行為中所產(chǎn)生的審美關(guān)系，而且更深一步地呈現(xiàn)出儀式行為即是審美活動(dòng)的形態(tài)特征。在巫術(shù)儀式中所生起的畏怖感，在宗教儀式中所體驗(yàn)到的神圣感，在儒家禮儀中所獲得的中正之感，無(wú)不證明了這一點(diǎn)。

巫術(shù)儀式中的畏怖感來源于那些神秘的咒語(yǔ)、音樂、面具或舞蹈所展現(xiàn)的場(chǎng)景和氣氛。這些表現(xiàn)形式起源于商周時(shí)期的儺戲，是在古代驅(qū)鬼逐疫的祭祀儀式基礎(chǔ)上發(fā)展形成的一種戲劇形式，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和意蘊(yùn)。儺戲的表演者按照角色頭戴“?！薄肮怼钡鹊牟世L面具，裝扮成各種“鬼”“神”，面目猙獰而嚴(yán)厲。商代青銅器上所刻畫的“鷹爪”“羊角”“蛇身”“牛耳”等等藝術(shù)形象，也充分體現(xiàn)了原始藝術(shù)的創(chuàng)造性。這些造型如同面具一樣，通過變形、夸張，打破了自然界限、人神界限，形成了一種怪誕風(fēng)格，給人以恐怖、凄厲、陰森、神秘的審美體驗(yàn)。

美國(guó)宗教心理學(xué)家威廉·詹姆士認(rèn)為：“宗教是各個(gè)人在他孤單的時(shí)候由于覺得他與任何所認(rèn)為神圣的對(duì)象保持關(guān)系所發(fā)生的感情、行為和經(jīng)驗(yàn)?！边@樣的感情、行為和經(jīng)驗(yàn)在宗教儀式中體現(xiàn)得尤為明顯，在儀式過程中產(chǎn)生對(duì)神圣之物的信仰，并藉此而體驗(yàn)到一種崇高的神圣感。教堂高高隆起的穹窿、高大威嚴(yán)的雕像、悠緩而沉靜的圣樂，這些宗教建筑、雕塑、音樂藝術(shù)充滿了崇敬、贊美、信靠和祈求之情，給人以一種不可名狀的神圣體驗(yàn)。這樣的體驗(yàn)正如伽達(dá)默爾所言：“人們不是把它作為一種單純的音樂會(huì)來欣賞，在此某些別的東西占據(jù)了優(yōu)先地位，作為音樂的欣賞者，一個(gè)人會(huì)懂得，在這里與之有關(guān)的是某種另外的團(tuán)體形式，這個(gè)團(tuán)體這時(shí)由于聽一曲耶穌受難曲的演奏而齊聚在巨大的教堂穹窿之下?！痹谧诮虄x式中對(duì)于音樂如此，對(duì)于其他藝術(shù)形式也是一樣，在儀式所創(chuàng)造的共同情境中凝聚為一種具有超越性的神圣感。

儒家禮儀所表現(xiàn)的是一種禮樂文化，重在起到一種教化作用，使人修身養(yǎng)性，謙和有禮，威儀有序，從而體悟天道，達(dá)到“修身，齊家，治國(guó)平天下”的人格完成?！抖Y記·樂記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！睒匪尸F(xiàn)的是天地間的和諧，禮所彰顯的是天地間的秩序和儀則。因?yàn)楹椭C，萬(wàn)物皆能化育而生生不息；因?yàn)橛行颍f(wàn)物皆能加以區(qū)別。禮序乾坤，樂和天地，禮樂文化就是通過禮與樂的相得益彰，來達(dá)到秩序與和諧的統(tǒng)一。禮樂教化貫通天地，所臻至的最高境界是：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地。”（《樂記·樂論》）這種中正有序、和諧的思想也表現(xiàn)在儒家的建筑藝術(shù)之中?！吨芏Y·考工記》載：“建造王城，九里見方，四周各三門，南北和東西大道各九條，宮城之左為宗廟，右為社稷，前為朝，后為市?！敝姓行?、和諧，講究的是次序分明、錯(cuò)落有致又彼此呼應(yīng)，是儒家禮樂文化在建筑上的體現(xiàn)。這種建筑形式講究方正對(duì)稱，在平面布置上都城、宮城及建筑群體都嚴(yán)格地按照中軸線對(duì)稱分布。如現(xiàn)在可見的故宮、古代的官邸都按照這一布局形制。不光是建筑是這樣，儒家的祭祀儀式、登基大典等都給人一種中正之感。

從事藝術(shù)創(chuàng)作，儀式感既體現(xiàn)在微觀的細(xì)枝末節(jié)上，又體現(xiàn)在作品的整體氣象上，因?yàn)樗囆g(shù)所要還原的是世界原始的本真，這一過程既是審美的，也包含著一種崇高的使命意義，因此必然具有一定的儀式感。換言之，儀式感的生活方式其實(shí)就是藝術(shù)化的生活方式，對(duì)儀式的尊重其實(shí)就是對(duì)創(chuàng)作過程的尊重。富于儀式感的創(chuàng)造過程，所展現(xiàn)的藝術(shù)成果必然也因此具備更充沛的情感內(nèi)核，給人以更強(qiáng)烈的感動(dòng)。