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陳玉圃:文人畫的現(xiàn)實意義
中國古代文人以詩書入畫,于山水、花鳥等自然物象中寄興托志、抒情達(dá)意,自王維,經(jīng)蘇軾、趙孟頫、董其昌諸先賢,成文人畫一脈,傳至當(dāng)代,不斷開創(chuàng)寫意新境。文人畫講究筆墨情趣和詩書畫印綜合修養(yǎng)的傳統(tǒng)、畫格簡淡的境界追求,以及崇尚和諧仁愛的審美理想,在當(dāng)下依然具有積極的現(xiàn)實意義。
曉風(fēng)漫卷嶺頭云(中國畫) 陳玉圃
“歐顏柳趙”楷書四大家之趙孟頫,作為“吳興八俊”之一,不僅書畫兼擅,還是元代文人畫領(lǐng)袖人物,其在文人畫理論上的重要建樹,于中國美術(shù)史更是影響深遠(yuǎn),從其書畫作品、理論,可以管窺文人畫的發(fā)展脈絡(luò)以及精神內(nèi)涵,澤被當(dāng)下中國畫的發(fā)展。
趙孟頫晚年曾作詩一首:“齒豁頭童六十三,一生事事總堪慚。唯余筆硯情猶在,留與人間作笑談”,字里行間流露著許多人生尷尬無奈之情,但卻明確表達(dá)了畫家以真性情付之繪畫的精神寄托。繪畫的靈魂不是創(chuàng)新,而是真誠。賣弄、作假,或為金錢創(chuàng)作,無以出藝術(shù)精品。一個人的品德、學(xué)養(yǎng),都在作品中有所展現(xiàn)。從趙孟頫的傳世名作《鵲華秋色圖》來看,整體感覺淡雅,行筆非常從容。明代董其昌在《鵲華秋色圖》上曾跋文曰:“吳興此圖,兼右丞、北苑二家。畫法有唐人之致,去其纖;有北宋之雄,去其獷。故曰師法舍短,亦如書家以肖似古人不能變體為書奴也”。董其昌將趙孟頫及《鵲華秋色圖》置于中國書畫的歷史長河中,以美術(shù)史家的眼光,得出了準(zhǔn)確、公允的評價。
“宋人畫人物,不及唐人遠(yuǎn)甚,予刻意學(xué)唐人,殆欲盡去宋人筆墨”,趙孟頫主張繪畫師法唐代,學(xué)唐人的古樸簡易。因為南宋院體畫之末流往往圭角畢露,趙孟頫從中看到了南宋院體的衰微,故提出“作畫貴有古意”以及“書畫同源”說。正如趙孟頫在《自題秀石疏林圖》中所云:“石如飛白木如籀,寫竹還于八法通。若也有人能會此,方知書畫本來同”,提出“書畫同源”的藝術(shù)主張,以突出繪畫的書寫性,不僅身體力行,更澤流后世。
趙孟頫的“作畫貴有古意”,和韓愈的散文復(fù)古理論其實是一個目的,就是為了弘揚中國傳統(tǒng)文化。應(yīng)該說,趙孟頫是南宋院體向元代文人畫過渡的一個橋梁,這也是他在中國美術(shù)史上的重要性之所在。那么,文人畫和院體畫的差異何在?南宋院體畫為什么會向文人畫過渡?趙孟頫又為什么提出畫要有“古意”?他說,畫無古意,百病叢生。畫無古意,雖工無益。這一切的根源其實是中國傳統(tǒng)文化尚樸的理念。
尚樸即主張儉樸,是不拘泥于外象的一種文化追求。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為,凡所有象皆是虛妄——眼睛所看到的象,都是會時刻變化的幻象,因此要追逐內(nèi)在的真實,追逐宇宙真理,追逐人的真性情。說到底,就是追逐“大道”。“道”是中國哲學(xué)的重要范疇。失道則病,得道則圣。政治、社會、經(jīng)濟文化乃至繪畫莫不如此。
繪畫必須尊重大自然的規(guī)律,也就是尊道而行。所以,趙孟頫提出“書畫同源”,這里的“同源”就是同一道源,書畫都是從大道而來,這就是文人畫的文化內(nèi)涵。那么“道”又該如何追求?老子說,“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為。無為而無不為”。損即減,減到無可再減,便接近了那個生生不已的道源,也就是萬物之母。雖現(xiàn)無為,而無不為也。可以說,找到事物本源的大道,便占有了整個宇宙。這就是中國的哲學(xué)。世界上的一切都在變化中,讓我們從弘揚傳統(tǒng)文化的角度,找到它最積極的力量。
詩者文之極,畫者詩之極。在中國文化中,畫、詩、文,其實都是一體的。作為繪畫,求道就要從兩個方面去追求,一個方面是形而下,一個方面是形而上。繪畫作為造型藝術(shù)屬于形而下。形而上就是文化精神,是審美。畫家如果畫不好畫,往往是因為不懂得審美,不知道什么是真正的美、什么是丑。所以,不學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,想要畫好中國畫是不可能的。
要從文化的本源看待文化精神和審美。審美的根源是什么?是文化。文化的根源是什么?是眾生的根本利益。文化是本著眾生的利益而創(chuàng)造的。凡是符合眾生根本利益的文化,就是正確的文化,就有正能量。利益有眼前利益、長遠(yuǎn)利益和根本利益之分。所以從這個角度而言,我們應(yīng)該找到符合眾生、符合全人類根本利益的文化,而從這樣的文化生發(fā)出來的才是真正的審美。
《淮南子》有記載,東方有君子之國,《山海經(jīng)》亦云其人好讓不爭。這就是中國傳統(tǒng)文化,是我們建立和諧世界、世界大同的一顆種子,一顆文化種子、尚樸的種子。我們不是不重視經(jīng)濟,但我們不追求奢華;我們不是沒有競爭,我們的競爭是爭之以理的君子之爭?!痘茨献印返摹熬又畤北壤献印靶衙?,老死不相往來”的境界還要高。老子的理念是獨善其身,是出世的,《淮南子》講的好讓不爭的君子之國,卻可以適用于整個世界。就像習(xí)總書記所說,無論發(fā)展到哪一步,中國永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴張。中國走的是和平發(fā)展、合作共贏之路。國與國之間攜手共商未來,這樣還會有戰(zhàn)爭嗎?這豈不是人民的福祉?我們對經(jīng)濟發(fā)展的態(tài)度,也是在道的基礎(chǔ)上,合理地利用大自然,而不是無限制地追求。這就是東方人的適可而止、中庸之道。
中國文人畫的特點恰恰就在于此,核心就在于此。傳統(tǒng)文化精神是中華民族的靈魂所系,我們要尊重、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為國家乃至為世界創(chuàng)建和諧社會做出貢獻。
陳玉圃,1946年生于山東省濟南市,先后任教于山東曲阜師范大學(xué)藝術(shù)系、廣西藝術(shù)學(xué)院、南開大學(xué)東方藝術(shù)系,擅山水兼作花鳥及簡筆人物,格致簡淡。出版有《中國近現(xiàn)代名家畫集·陳玉圃》等多種個人畫集,編著有《山水畫理》《國畫寫意四君子》《榮寶齋畫譜》《陳玉圃解析唐寅》《南田畫跋解讀》《樗齋詩叢》等著作。
《 人民日報 》( 2018年11月25日 12 版)
編輯:楊嵐
關(guān)鍵詞:文人畫 中國 文化 文人畫的現(xiàn)實意義