家國(guó)大德潤(rùn)濡個(gè)體至善

美術(shù)承載了中華美育大德至善的社會(huì)理想。自古及今，美術(shù)都是中華美育的重要承擔(dān)者和傳播者，蘊(yùn)涵了立德樹(shù)人、以美育人、美德結(jié)合的價(jià)值觀念。

談到中國(guó)傳統(tǒng)美育，人們常會(huì)追溯到《禮記·樂(lè)記》之“樂(lè)與政通”和《詩(shī)大序》之“美教化，移風(fēng)俗”的樂(lè)教、詩(shī)教思想。在這些思想中，美育具有近德、輔政的功能，并通過(guò)詩(shī)文、圖畫(huà)等形式共同實(shí)現(xiàn)。因此，從上古三代至秦漢魏晉，美術(shù)與“比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香”的道德教化緊密相連。

近代，雖然“美術(shù)”概念與相關(guān)學(xué)科建設(shè)均緊隨歷史進(jìn)程不斷更新，但以美輔德的美育核心觀念依然未變。魯迅在《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》中說(shuō)道：“美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治?！鄙鲜兰o(jì)50年代，張蔥玉在《古代繪畫(huà)的厄運(yùn)與幸運(yùn)》一文中指出：“人民和一切藝術(shù)工作者乃有可能接近并認(rèn)識(shí)祖國(guó)藝術(shù)的偉大傳統(tǒng)，從這些藝術(shù)品中得到營(yíng)養(yǎng)和教育，從而發(fā)揚(yáng)民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義精神。”通過(guò)這些論述可知，古今眾多大家學(xué)者都認(rèn)為美術(shù)能夠滋養(yǎng)人心，進(jìn)而輔翼德化、補(bǔ)益家國(guó)正道。

另外，從古代以壁畫(huà)、雕塑中的形象和故事來(lái)勸善止惡，到近代李叔同、豐子愷等人以護(hù)生等題材繪畫(huà)引人向善，從諸種實(shí)例中都可以發(fā)覺(jué)：家國(guó)大德潤(rùn)濡了個(gè)體的至善，個(gè)體向善又融匯成國(guó)家和民族的大德。這其中，美術(shù)的功效不容忽視。以記錄時(shí)代精神、蘊(yùn)涵正能量的美術(shù)創(chuàng)作弘揚(yáng)中華民族的大德與至善，恰是新時(shí)代文化建設(shè)和美育實(shí)踐之所需。這種凝注道德關(guān)懷、家國(guó)意識(shí)之陽(yáng)剛大氣的藝術(shù)風(fēng)范，既是中華美育傳統(tǒng)賦予美術(shù)創(chuàng)作的天性，也是抵御和匡正時(shí)下某些形式浮華而本質(zhì)虛空、一味推崇淺薄娛樂(lè)而忽視高遠(yuǎn)追求的藝術(shù)創(chuàng)作之利器。

天地大美交融人文情懷

中華美育根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚壤巨川之中，自帶文化胎記，“天人合一”即是其中之一。美術(shù)則能夠寄寓中華美育天人合一的宏大情懷。

鐘嶸《詩(shī)品序》有言：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。”可知中華美育強(qiáng)調(diào)藝術(shù)之美與天地萬(wàn)物通感。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》開(kāi)篇在“成教化、助人倫”之后即推衍到“窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)”，講的是美術(shù)也具備這般品性和特質(zhì)。這種仰觀天文、俯察地理的大格局、大情懷在古人納千里江山、四時(shí)風(fēng)物為心底畫(huà)本的美術(shù)創(chuàng)作中，已展現(xiàn)得淋漓盡致?，F(xiàn)代美學(xué)家宗白華在《美從何處尋》一文中也講道：“詩(shī)和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。我們都是從目觀耳聽(tīng)的世界里尋得她的蹤跡。”這些古今論述都指向同一命題：中華美育天人合一的大情懷，標(biāo)志著自然美和藝術(shù)美的通融。它需要發(fā)現(xiàn)美的眼睛，需要人們培養(yǎng)日常審美能力，而這些，都對(duì)美術(shù)提出了要求。

華夏乃美術(shù)大邦，在悠久的歲月里積累了大量瑰奇的美術(shù)遺存。這些古人創(chuàng)作的美術(shù)作品，與不同時(shí)期的社會(huì)文化、風(fēng)俗觀念和文人趣味等交結(jié)一體。走近它們，不經(jīng)意間就會(huì)產(chǎn)生逾越千年的心靈共振。因此，到博物館、美術(shù)館觀看經(jīng)典美術(shù)作品，自然是推廣美育的重要途徑。近代以來(lái)，康有為、梁?jiǎn)⒊热硕己魡静⑼苿?dòng)了中國(guó)現(xiàn)代博物館、美術(shù)館建設(shè)，百年來(lái)偉業(yè)興達(dá)。時(shí)至今日，在互聯(lián)網(wǎng)上便可隨時(shí)欣賞數(shù)字化藝術(shù)作品。

欲利用優(yōu)秀美術(shù)作品親切可感、陶鑄性靈的品質(zhì)，多角度培育公眾對(duì)美的感受能力，必須先使一部分人學(xué)會(huì)感知美，才能去傳播美。美化了自己，推而化人。

除參觀博物館、美術(shù)館外，讓更多青少年走出館舍，深入體驗(yàn)廣闊自然也很重要。有了對(duì)清風(fēng)明月、嘉山秀水的真切感受，必將會(huì)增益對(duì)美術(shù)作品體察的深度和溫度。重視健康的身體和鮮活的心靈，將天人合一的宇宙大美和對(duì)藝術(shù)品的深度感知融為一體，挺拔其間的大情懷將成為公眾美育的核心力量。

知行并重?fù)?dān)負(fù)文化使命

美術(shù)應(yīng)擔(dān)負(fù)起中華美育知行并重的實(shí)踐使命?！盾髯印吩疲骸暗离m邇，不行不至；事雖小，不為不成。”中國(guó)文化素來(lái)講求知行并重，中華美育導(dǎo)源于此，這一特征隨之浸潤(rùn)其身。

全面、系統(tǒng)地研究美育理論是推進(jìn)美育工作的必要基礎(chǔ)，而進(jìn)行多層次、多途徑的美育實(shí)踐探索及相關(guān)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)也是望中所期。以美術(shù)為立足點(diǎn)，觀察當(dāng)前的美育實(shí)踐，有如下幾點(diǎn)有待思索的問(wèn)題。

其一，在融媒體時(shí)代，需要找尋契合現(xiàn)代節(jié)奏和年輕人接受習(xí)慣的美育途徑。比如，嘗試更新經(jīng)典美術(shù)作品傳播手段，使其與大眾審美習(xí)慣、思維方式對(duì)接，滋育年輕人親近經(jīng)典的旨趣和能力。把美好的思想與情感傳播給大眾，才能在融入當(dāng)代氣息的同時(shí)承古開(kāi)新，承嗣中華傳統(tǒng)藝術(shù)淵雅精微之美。

其二，我國(guó)公眾，包括整個(gè)青少年群體，與博物館、美術(shù)館的常態(tài)化親近程度，還有深化、提升的空間。同時(shí)，目前還存在地區(qū)、城市之間美育發(fā)展不均衡的現(xiàn)象。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)困難，藝術(shù)類(lèi)院校眾師生可充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展美育普及工作。目前，部分院校已經(jīng)積累了一些經(jīng)驗(yàn)，如成立美育實(shí)踐基地，連續(xù)開(kāi)展美術(shù)等藝術(shù)專(zhuān)業(yè)支教，每年使大量學(xué)生受益。

其三，努力構(gòu)建一個(gè)崇美、知美、弘揚(yáng)美、實(shí)踐美的社會(huì)環(huán)境，讓美育突破學(xué)院圍墻，拓展到整個(gè)社會(huì)。近年來(lái)，文博事業(yè)蓬勃發(fā)展，大大小小的博物館、美術(shù)館在硬件上為普及美育提供了一定支撐。但以美術(shù)全方位滋養(yǎng)民眾身心，營(yíng)造寬宏的美育空間，尚有很長(zhǎng)的路要走。

林風(fēng)眠曾說(shuō)：“藝術(shù)的第一利器，是他的美。藝術(shù)的第二種利器，是他的力！”這美與力，也是中華美育傳統(tǒng)給予當(dāng)代美術(shù)的一份殷殷希冀。以美術(shù)之美化育個(gè)體的醇雅人格，以美術(shù)之力推動(dòng)全民族的文化責(zé)任。果能至此，自可恒久鐫銘這一時(shí)代里波瀾壯闊的崇閎、剛大之美，當(dāng)代美術(shù)也無(wú)愧中華美育傳統(tǒng)的澤溉和哺育。

(作者為首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授)