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一場展覽與一部專著——作為文化典范的顏真卿及其書法

2019年04月09日 16:43 | 來源:中國文化報(bào)
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原標(biāo)題:一場展覽與一部專著

祭侄文稿 唐 顏真卿 臺(tái)北故宮博物院藏

今年年初,日本東京國立博物館舉辦了“顏真卿——超越王羲之的名筆”的特別展覽,展出了包括《祭侄文稿》在內(nèi)的177件作品?!都乐段母濉诽柗Q“天下第二行書”,同時(shí)也是顏真卿傳世的唯一一件可靠的墨跡,現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。更耐人尋味的是,展覽期間,一本研究顏真卿的英文書,成為“配套”,帶本書去看展覽一時(shí)風(fēng)行。

這是怎樣一本書呢?它是去年出版,由楊簡茹譯、祝帥校譯的美國漢學(xué)家倪雅梅的《中正之筆:顏真卿書法與宋代文人政治》。《中正之筆》(簡寫,下同)是英語世界圍繞顏真卿的第一本、也是唯一一本學(xué)術(shù)研究專著,英文版于1998年出版,20余年之后才進(jìn)入中文世界。該書雖因成書年代較早難免有材料與文獻(xiàn)上的疏漏,但卻憑借鮮明的問題意識和觀照視角,脫穎于我們習(xí)以為常的書法史研究?!爸砸M(jìn)翻譯這本書,不是因?yàn)檫@本書的論述多么全面,而是作為一種啟發(fā)式的文本,可以給我們很多新思考?!北本┐髮W(xué)新聞與傳播學(xué)院研究員祝帥說。

在國內(nèi)顏真卿被熱議之際,閱讀專著《中正之筆》可謂恰逢其時(shí)。日前,由中國藝術(shù)研究院中國文化研究所主辦的“汲古論壇——‘中’與‘忠’:作為文化典范的顏真卿及其書法”便圍繞《中正之筆》一書展開了討論,以“一場展覽”與“一部專著”的相遇為契機(jī),談到顏真卿和“顏體”相關(guān)的背后的藝術(shù)實(shí)踐與文化典范。

顏真卿能成為典范

不是偶然現(xiàn)象

眾所周知,顏真卿書法被歷代書家所推崇,很多書法初學(xué)者都是從練習(xí)“顏體”開始的。公元780年初秋,顏真卿撰文并書丹了《唐故通議大夫行薛王友柱國贈(zèng)秘書少監(jiān)國子祭酒太子少保顏君廟碑銘并序》。盡管這塊碑文是為他去世已久的父親顏惟貞所寫,但其高貴的謚號卻是因其“神通廣大”的子孫所得,代表來自王權(quán)的至高榮譽(yù)。因此,碑文代表的是整個(gè)顏氏一族的成就和家譜,并以《顏家廟碑》的名稱而為世人所熟知。

從書法技術(shù)發(fā)展的層面來說,顏真卿是如何形成這種書寫方式的?為什么他的楷書被推崇為“顏體”?

“我們討論顏真卿,離不開唐代書法史的構(gòu)建。唐代書法實(shí)際上還是一種類似于不傳之密的記憶,而能夠讓一個(gè)書法家養(yǎng)成的,可能就是他的家族影響。”中國藝術(shù)研究院助理研究員谷卿發(fā)現(xiàn),唐代不少書法家都是親戚,他們在龐大的家族網(wǎng)絡(luò)中,開展藝術(shù)的研究、鑒藏、創(chuàng)作和交流。

北京大學(xué)中國古代史研究中心副主任史睿也認(rèn)為,顏真卿書法之所以有如此形態(tài),與整個(gè)家族的城市流動(dòng)史和大族姻親關(guān)系密不可分。他認(rèn)為:“顏家的傳承體系其實(shí)是有斷層的,由于顏家中間傳人早亡,包括顏真卿的祖父,他們幼年時(shí)代沒有接受到父輩的教育,而是由舅舅完成。我們由此可以看到姻親關(guān)系在書法傳承上的意義和作用?!?/p>

“宋代,儒家的家國思想在文人士大夫中發(fā)展到極致。對于宋代人來說,除了韓愈、杜甫等,唐代似乎很難找到如顏真卿一樣符合宋代審美理想的人物,他的被發(fā)現(xiàn)也不是偶然現(xiàn)象,故而能得到韓愈、歐陽修身體力行的推崇?!薄侗本┐髮W(xué)學(xué)報(bào)》編輯部副編審管琴認(rèn)為,顏真卿大氣磅礴的書法美學(xué),和其性格中的“中正”一致,與儒家的家國觀念吻合。

中與忠 新與古

倪雅梅研究顏真卿書法,參照的即是“性格學(xué)”。性格學(xué)在今天往往被視為一種古老的“偽科學(xué)”,然而,將藝術(shù)風(fēng)格與人格關(guān)聯(lián)起來的做法在中國傳統(tǒng)中是一種慣例,從筆跡中辨析道德和政治意義被歷代品評家所采用。中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所副研究員李川認(rèn)為,倪雅梅在書中呈現(xiàn)出了文化和政治之間的張力,但卻是以一種建立在西方世界觀基礎(chǔ)上的學(xué)科概念來進(jìn)入中國傳統(tǒng)的書法史領(lǐng)域,多少存在隔閡?!笆紫?,顏真卿的成就由宋人建構(gòu),這一說法在論證上存疑;其次他過于強(qiáng)調(diào)顏真卿和王羲之的風(fēng)格對立,其實(shí)二者的互補(bǔ)性遠(yuǎn)超其對立性。這表明,以西方的藝術(shù)概念介入,可能會(huì)忽略漢字本身厚重的文化傳統(tǒng)?!崩畲ㄕf。

“顏真卿和王羲之的二元對立可能是書法史上存在的事實(shí)?!弊涀鳛椤吨姓P》的校譯者回應(yīng),王羲之和顏真卿代表了兩個(gè)源頭,自顏真卿開始,楷書筆法形態(tài)由內(nèi)擫轉(zhuǎn)向外拓,由王羲之建立的書法或者說美學(xué)傳統(tǒng)自此產(chǎn)生了變化。亦如谷卿所言:“顏真卿是書法史上‘極其變態(tài)’的人,這并非我們今天所理解的‘變態(tài)’,而是‘變’的狀態(tài)達(dá)到了極致,一如詞之于南宋,變得更深?!?/p>

“唐代將王羲之作為典范,更重要的是體現(xiàn)在藝術(shù)氣息上。唐玄宗以后,中國書法的風(fēng)格,明顯偏向于個(gè)人情緒的‘中正’?!敝袊囆g(shù)研究院書法院副院長楊濤認(rèn)為,從倫理道德角度看,整個(gè)唐代,從虞世南到歐陽詢等都屬于“中正”范疇。至宋代,書法意識中才開始縈繞一個(gè)——“忠”字,正與顏真卿符合?!邦佌媲渥顐ゴ蟮牡胤?,是在王羲之基礎(chǔ)上,把古今結(jié)合得更加完美。如果說王羲之的作用是集大成的新體,那么顏真卿是把新和古結(jié)合在一起,而且做到了非?!拥貧狻瑥亩尶瑫蟹ǘ?,從長、寬、大、小等方面將其數(shù)據(jù)化,讓人觸手可及。其他書家雖然也很‘正’,但達(dá)不到能夠在民間廣泛推廣的效用。”楊濤說。

從顏真卿現(xiàn)象進(jìn)入顏真卿文化

那么,面對當(dāng)下的書法史研究,對顏真卿的討論意義何在?

“從更寬廣的視野來看,我們可以將顏真卿放到中國文化的歷史長河中來討論?!崩畲ㄕf,“顏真卿之前書法亦有中正風(fēng)格,而顏真卿之所以被立為書法典范和道德楷模,是一個(gè)實(shí)踐之物、被指定之物,而不應(yīng)該僅僅被視為科學(xué)分析的產(chǎn)物。某種意義上講,這恰恰也是華夏文化實(shí)踐之于宇宙觀、世界觀的自然投射,是一個(gè)自然而然的現(xiàn)象。”

“書法的這種自覺是怎么產(chǎn)生的?作為一種文化表達(dá)形式,它的地位是怎樣的?與我們今天將書法視作一種純粹的藝術(shù)審美不同,在古代,無論是書札還是著作,首要考量的并非藝術(shù)美觀與否,而是如何遵循和代表一個(gè)貴族階層的文化修養(yǎng)?!笔奉UJ(rèn)為,從這一角度來理解書法,方可看到更為全面的書法場景和線索,才能理解古人是在怎樣的社會(huì)功能和場合中使用書法,以及書法表達(dá)了怎樣的社會(huì)功能。

以往的書法史研究往往比較重視最偉大的書家及其作品,盡管這樣的書法史研究是非?;A(chǔ)和有必要,但對于這些書家是在怎樣的環(huán)境中產(chǎn)生的、彼此之間有怎樣的可能性等問題,卻很少涉及。史睿坦言:“海外中國藝術(shù)史研究,比如歐美、日本等都比較重視場景和線索,倘若進(jìn)一步學(xué)習(xí)其問題意識和研究方法,并融匯到我們對于作品、文獻(xiàn)、歷史等方面的研究優(yōu)勢上,興許會(huì)帶來新方法和新范式,以處理中國書法史的不同側(cè)面?!保ㄓ浾?梁騰)


編輯:楊嵐

關(guān)鍵詞:顏真卿 書法 文化 典范 研究

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