首先，文人對(duì)韓愈詩(shī)文及事件的傳奇化敷衍，改變了他倡儒排佛的基本面相，使他逐漸衍化為似道向佛的人。韓愈抵潮前，傳聞潮州“鱷魚大于船，牙眼怖殺儂”，民眾常遭鱷患，遂著成《鱷魚文》，遴時(shí)選地“祭鱷”，通過(guò)諭鱷而聽(tīng)，馴魚之暴，意在播布王化，“革化異類”。唐代張讀的志怪小說(shuō)《宣室志》，開(kāi)始把韓愈傳奇化，出現(xiàn)“做祝”“易地為湫”“巨鱷隨徙”等情節(jié)的故事雛形。史書《新唐書》《舊唐書》只記載傳奇色彩的祭鱷事件，突出“暴風(fēng)震電”“湫水盡涸”“永絕鱷患”諸細(xì)節(jié)，而對(duì)韓愈請(qǐng)置鄉(xiāng)校、延師興學(xué)、心系農(nóng)桑、婉拒孔戣等其他事件一概不提。北宋劉斧輯撰的《青鎖高議》中，祭鱷故事更為生動(dòng)具體，添加了“濟(jì)懼”“遽往”“回視鱷”“銜其文”等，突出鱷魚出現(xiàn)時(shí)電閃雷鳴、“聲振山郭”、“蒼云蔽溪”的奇異變化，韓愈馴化異類的傳奇性不斷增強(qiáng)。此外，后世演繹最多的是韓愈赴潮途中完成的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》這首詩(shī)。此詩(shī)加上早期的《徐州贈(zèng)族侄》詩(shī)，在唐代《酉陽(yáng)雜俎》中被演繹為“韓愈責(zé)侄”“牡丹開(kāi)花”“葉顯韓詩(shī)”等情節(jié)。五代《仙傳拾遺》、宋代《太平廣記》等均有類似記載?！肚喱嵏咦h》增加“執(zhí)筆作詩(shī)”“足成全詩(shī)”外，改“七日開(kāi)花”為“頃刻開(kāi)花”，情節(jié)更加豐富離奇。在此基礎(chǔ)上，蘇軾的《和述古冬日牡丹》直接引用《酉陽(yáng)雜俎》事為典。宋元以來(lái)，以韓湘子度脫韓文公為題材的戲曲作品明顯增多，如《韓文公風(fēng)雪阻藍(lán)關(guān)記》《韓湘子三度韓文公》等。清代，戲曲劇本選集《綴白裘》輯錄了《途嘆》《問(wèn)路》《雪擁》《點(diǎn)化》等內(nèi)容，皆敷衍第八洞神仙韓湘子三度叔父老文公成仙故事。孫濤《全唐詩(shī)話續(xù)編》除轉(zhuǎn)引《青瑣高議》韓湘故事外，還把《別湘》詩(shī)附會(huì)為韓愈所作，詩(shī)中“好待功成身退后，卻抽身去臥煙蘿”句，是對(duì)韓愈成為道教仙化人物的進(jìn)一步演繹。

韓愈曾與大顛和尚交游，為人們留下“不知佛，所以斥佛”和改信佛法的口實(shí)。當(dāng)時(shí)與韓愈同時(shí)的孟簡(jiǎn)，平生嗜佛，亦相信韓愈改信佛法的訛傳，并留書以贊。韓愈“忻悚兼至”，遂“答書以辨”，澄清自己與大顛交往并“留衣服為別”之事。對(duì)韓愈向佛的成見(jiàn)，先有孟簡(jiǎn)移書，繼之有歐陽(yáng)文公集錄的《與大顛師書》，將韓愈與大顛之間的交往進(jìn)一步具體化。到宋僧契嵩《鐔津文集》時(shí)，已有韓愈向大顛“問(wèn)道”“弟子解諭”等情節(jié)。據(jù)此，南宋僧釋志磬《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，不斷添枝加葉、牽強(qiáng)附會(huì)，內(nèi)容更加豐富曲折，出現(xiàn)了“問(wèn)年”“叩齒”“驅(qū)逐”等情節(jié)，并不斷以訛傳訛。在宋代王讜編的文言逸事小說(shuō)《唐語(yǔ)林》、曾慥編的筆記小說(shuō)總集《類說(shuō)》中還載有“韓愈癩死”的傳聞。后人不問(wèn)究竟，順應(yīng)這些訛傳，建有留衣亭、叩齒庵等紀(jì)念物，將文人附會(huì)坐實(shí)、突出并放大。

其次，奉為“飲食必祭”的神靈。宋太祖建隆元年(960)，將開(kāi)祠祀賢列為正祀。宋咸平二年(999)，潮州通判陳堯佐開(kāi)全國(guó)首例，修建韓吏部祠，“以風(fēng)示潮人”。元豐元年(1078)，宋神宗追封韓愈為昌黎伯，并從祀孔廟，韓愈一躍成為舉國(guó)崇祀的對(duì)象。到元祐五年庚午(1094)，知州王滌遷祠，前后近百年的時(shí)間，尊韓、崇韓、祀韓已蔚然成風(fēng)，潮人對(duì)他“飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉”。尤其是蘇軾的《韓文公廟碑》一文，對(duì)韓愈推崇備至，把他視為“參天地”“關(guān)盛衰”的真理化身以及神人共鑒、“浩然獨(dú)存”的精神象征，夯實(shí)了他“百世師”“天下法”的至尊地位。韓文公祠旁邊的一棵橡樹(shù)，也被附會(huì)為韓愈手植而名為“韓木”，成為信奉的祥瑞之物，“邦人以卜登第之祥”，“潮士每以此覘科舉之事”。到了明清，韓祠信奉更甚，香火愈旺。借香火錢刊行的《韓集》，被廣大信眾奉若神明，進(jìn)一步擴(kuò)大了韓愈的影響，他的神格功能從忠臣良吏、文人先賢擴(kuò)展到關(guān)乎民眾日常生活的地方保護(hù)神。

再次，成為通神又親民的傳說(shuō)人物。由于韓愈信仰在人們心目中地位隆崇，關(guān)于他的傳說(shuō)也不斷產(chǎn)生。比較出名的如《湘子橋》，韓愈作為仙化人物，邀來(lái)八仙與廣濟(jì)和尚，分東西兩頭共同造橋，中間浮橋相連的故事，敷衍了這一名橋的來(lái)歷，揭示了民間儒、釋、道并存的信仰現(xiàn)狀。有些事跡與他無(wú)關(guān)，像興修水利，修堤鑿渠之舉，無(wú)法考證，但民眾將這些關(guān)乎自身生命財(cái)產(chǎn)的重要事跡附會(huì)在他身上，并以游神賽會(huì)的形式，代代祭祀。民眾在爭(zhēng)相傳頌中，將那些符合自己生活愿望、情感表達(dá)和審美觀念的題材，不斷夸大、附會(huì)、疊加，使韓愈成為一個(gè)箭垛式人物。

最后，是開(kāi)啟民智、?；菀环降木裣笳鳌ｍn愈寓潮期間，恢復(fù)州學(xué)，遴選師資，捐款興學(xué)，供給膳食，改變了當(dāng)?shù)亍叭瞬蛔R(shí)禮”“耳絕《鹿鳴》”的文化現(xiàn)狀，獲得“海濱鄒魯”的文化盛譽(yù)，從此這里文運(yùn)弘開(kāi)，士人增多，風(fēng)俗丕變，成為“篤于文行”“弦歌不輟”的臨海名邦，后世亦將他奉為“三啟南云”“百世師”“泰山北斗”“百代文宗”等。他成就的“海濱鄒魯”，不僅是當(dāng)?shù)匚幕笔⒌臉?biāo)識(shí)，也是潮州民眾向外推介、自我約束、不斷提升的道德標(biāo)桿。在這種精神的引領(lǐng)感召下，“耕讀傳家，詩(shī)書繼世”的觀念成為當(dāng)?shù)厣形闹亟痰奈幕瘋鹘y(tǒng)，每一位士子以“地瘦栽松柏、家貧子讀書”為古訓(xùn)，激勵(lì)自己，認(rèn)真踐行。地以人名，人以名顯，當(dāng)?shù)卦S多地名、校名、路名、人名、建筑名爭(zhēng)相以“韓”或“昌黎”冠名。在官方、士子、黎庶的敬奉下，他的影響力不斷播揚(yáng)，形成“兒童能誦鱷魚文”“于今香火遍瀛洲”的盛況。

總之，寓潮韓愈是中國(guó)文化發(fā)展大背景下，官方與民間合力形成的具有多重面相的文化產(chǎn)物。他歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)和廣大民眾的傳承，自身價(jià)值常被重構(gòu)，逐漸成為這個(gè)地方、區(qū)域乃至國(guó)家的集體記憶。這種記憶在歷史的變遷中，不斷得以強(qiáng)化，形成具有較高辨識(shí)度和民間屬性的地方性知識(shí)，契合時(shí)代主旋律，創(chuàng)造出更大更有效的共享資源模式。

(作者：李言統(tǒng)，系韓山師范學(xué)院教授)