當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，中華民族處于偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，是時候思考人類文明創(chuàng)新，超越中西、體用的近代思維了。

一

“大一統(tǒng)，不是秦并了天下，更是天下消化了秦”。中央社會主義學(xué)院黨組書記潘岳的判斷振聾發(fā)聵，猶如梁啟超先生對荀子的重新解釋和評價一樣啟迪我們。潘先生在《戰(zhàn)國與希臘》一文（原文見《文化縱橫》6月號）中提出，“法家創(chuàng)造了中央集權(quán)郡縣制和基層官僚系統(tǒng)，儒家則創(chuàng)造了士大夫精神和家國天下的集體主義倫理，在魏晉唐宋又融合了道家和佛家哲學(xué)，創(chuàng)造了儒釋道合一的精神世界。這種超級穩(wěn)定的大一統(tǒng)國家結(jié)構(gòu)發(fā)散到整個東亞，成為中華文明與中華民族強(qiáng)而不霸、弱而不分、從不中斷的秘密?！?/p>

潘文以戰(zhàn)國與希臘為代表，闡釋中華文明的時間邏輯，對照西方文明的空間邏輯：希臘城邦政治的根基，不是民主，而是自治。這一方面解釋了東西分野的根源，也為人類文明東西大融合的未來創(chuàng)新，提供了思考基礎(chǔ)。他指出，“希臘帝國”的精髓——內(nèi)部是民主，外部是殖民；上面是公民，下面是奴隸。這正是西方雙重標(biāo)準(zhǔn)的文明根源。筆者七年前在《海殤？歐洲文明啟示錄》一書中也得出類似結(jié)論：開放而不包容、對內(nèi)多元與對外普世的雙重標(biāo)準(zhǔn)、進(jìn)取與破壞相伴生，是歐洲海洋文明的三大“原罪”，亦為海殤之肇因。

潘先生指出，對“分”與“合”，戰(zhàn)國與古希臘的政治觀念完全不同。中國上古時代也曾經(jīng)有過萬邦林立、一城一國的局面（執(zhí)玉帛者萬國），類似于希臘城邦世界。到周初還剩一千八百個部落方國。但最終這些城邦沒有長期分立，而是在爭斗吞并中形成了地區(qū)性王國，進(jìn)而發(fā)展成統(tǒng)一王朝。表面上看，西亞北非的古老文明如蘇美爾、埃及和波斯也是如此。其實(shí)不一樣。亞非古國靠的是“神權(quán)”，中國靠的是世俗倫理共識。兩種文明根性塑造了兩種不同的道路。西方不斷走向分。從地域上分，從民族上分，從語言上分。其間也有統(tǒng)一的努力，如羅馬的努力，基督教的努力。但分的趨勢占據(jù)主流，最終歸結(jié)到了個人主義和自由主義。中國則不斷走向合。從地域上合，從民族上合，從語言上合，其間也有分離的時期，比如王朝更替，比如游牧民族沖擊，但合的趨勢占主流。造就了中華文明的集體主義根性。

他指出，中華文明并不是沒有“分”的概念，但并不是“分治”，而是“分工”。分是為了和，和是為了統(tǒng)一，統(tǒng)一則多力，多力則強(qiáng)大，強(qiáng)大則能夠改造自然。這對于理解中國治理體系，至關(guān)重要。

天下大勢，合久必分，分久必合。當(dāng)今世界之痛，源于“不通”，根子在“分”。人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)“和”，一帶一路實(shí)現(xiàn)“合”，因此成為中國的兩大核心倡議，成為回答時代之問的中國方案、中國智慧。人類命運(yùn)共同體與“一帶一路”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想最具有代表性的國際價值理念與合作倡議，兩者虛實(shí)結(jié)合、相輔相成的關(guān)系體現(xiàn)了中國建設(shè)的重要經(jīng)驗——目標(biāo)驅(qū)動、問題導(dǎo)向，以及傳統(tǒng)和合文化，展示了解決和平、發(fā)展、治理、信任等人類“四大赤字”的中國智慧、中國方案。

和——人類命運(yùn)共同體（目標(biāo)驅(qū)動）

合——一帶一路（問題導(dǎo)向）

中國是古老文明中唯一連續(xù)至今，未被西方所殖民掉的古老文明。中華民族的偉大復(fù)興，是歷史上唯一世俗文明的偉大復(fù)興。要為中國崛起正名，同時也為社會主義正名，必須撰寫出《世俗倫理與社會主義精神》這樣的書，說清楚中國崛起是世俗倫理開創(chuàng)社會主義精神的自然產(chǎn)物，中國夢的終結(jié)目標(biāo)是開創(chuàng)人類新文明——社會主義文明，才能讓中國夢為世界之所期、各國人民之所盼。在這一過程中，中國夢通過再造中國而包容西方，讓西方成為自己——再造西方。

二

潘文指出，當(dāng)今時代，最大的矛盾是“自由優(yōu)先”還是“秩序優(yōu)先”。這恰是希臘文明和中華文明的核心要義。

英雄所見略同。新冠肺炎疫情發(fā)生后，《世界是平的》一書的作者弗里德曼在《紐約時報》發(fā)表時評，稱這次全球抗疫將是劃時代的，以前有公元前和公元后，現(xiàn)在有抗疫前和抗疫后?！霸诮窈蟮娜兆永铮覀冃枰{(diào)整我們（重自由、輕秩序）的文化結(jié)構(gòu)?！?/p>

潘先生認(rèn)為，中國，不是唯一的大一統(tǒng)文明。但所有的大一統(tǒng)文明，首要的價值基礎(chǔ)都在于長久和平。長久和平帶來的穩(wěn)定，混亂自由帶來的創(chuàng)新，哪個更值得追求？這涵蓋了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域的無窮爭論，可以說是不同文明價值觀之爭，永遠(yuǎn)沒個定論。即便在希臘羅馬文明內(nèi)部，對很多問題也會有不同答案。如有古史學(xué)家說，羅馬在產(chǎn)生智慧方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如希臘。所有哲學(xué)與科學(xué)，都是希臘產(chǎn)生的，羅馬只不過產(chǎn)生了幾個詩人與工匠。但如果沒有羅馬的政治架構(gòu)，就不會有希臘文化和基督教的世界性傳播。如有政治學(xué)家說，只有按雅典那樣按抽簽決定治理權(quán)的直接民主，才是真正的民主。但如果沒有羅馬的混合政制，雅典精神將永遠(yuǎn)只限于一個幾萬人的小城邦，而不會發(fā)展成世界性文明。

潘先生發(fā)現(xiàn)，對自由優(yōu)先與秩序優(yōu)先的分歧，不應(yīng)成為中西文明交流的障礙，反而應(yīng)成為中西文明互鑒的基礎(chǔ)。一方面，技術(shù)發(fā)展進(jìn)入爆炸式創(chuàng)新的前夜，讓我們深刻認(rèn)識到自由帶來的創(chuàng)造力；另一方面，非傳統(tǒng)安全危機(jī)頻繁爆發(fā)，也讓我們重新認(rèn)識到秩序的寶貴。對于自由來說，要探討如何加強(qiáng)秩序，以防止瓦解；對于秩序來說，要探討如何加強(qiáng)自由，以激發(fā)創(chuàng)新。問題不是在自由和秩序中二選一，而是在哪個環(huán)節(jié)加強(qiáng)自由，在哪個環(huán)節(jié)加強(qiáng)秩序。過去，驗證一個理念，甚至需要數(shù)百年時間，數(shù)代人去重復(fù)錯誤。而今天，在技術(shù)革命下，幾年之間就能看清來龍去脈。唯有懂得反省反思、不斷包容、和諧共生、互鑒互融的文明，才是真正可持續(xù)發(fā)展的文明。為此，中國與歐洲真需要靜下來坐下來好好談?wù)勑摹?/p>

三

潘先生提醒我們，在人類社會進(jìn)程上，不存在某種能解釋一切的理論，不存在某種普世的絕對原則。每一個致力于改變真實(shí)世界、而不是構(gòu)建烏托邦的思想家，終有一刻，都會面臨著不可自洽、相反相成的痛苦。但這痛苦和矛盾中，也孕育著相輔相成的未來之路。要敢于不向任何一種絕對性低頭，要敢于在不可能處創(chuàng)造可能。

當(dāng)前，215個國家和地區(qū)的近500萬人感染新冠肺炎，30余萬人死亡。新冠肺炎疫情催生新的全球化轉(zhuǎn)型，全人類勝利的邏輯超越了某個國家單贏的邏輯。過去，天花病毒用了3000多年才傳遍各大洲；今天，新冠病毒可以在24小時內(nèi)乘飛機(jī)抵達(dá)地球上的大都市。病毒是人類共同的敵人。疫情揭示的不是你和我的關(guān)系，而是人類和病毒的關(guān)系。不存在“你贏我輸”，也不再是“雙贏”，而是“全贏”或“全輸”：人類徹底戰(zhàn)勝病毒，或者被病毒擊垮。只有攜手戰(zhàn)勝疫情，人類才能安全，凸顯了人類是一個休戚與共的命運(yùn)共同體。

疫情期間，意大利采取封城、封國舉措，奧地利也率先強(qiáng)制民眾在公共場合戴口罩。中歐抗疫手段的趨同客觀上也敦促雙方超越價值觀、意識形態(tài)糾紛，尋求價值觀的公約數(shù)。中歐文化可能從近代歐洲重自由、輕秩序而中國重秩序的文化結(jié)構(gòu)，走向傳統(tǒng)上中歐文化中自由-秩序、利己-利他平衡的價值觀回歸，這為人類文明的包容創(chuàng)新提供希望。

中歐關(guān)于如何抗疫具有諸多類似主張，都倡導(dǎo)以聯(lián)合國為核心的全球治理，主張多邊主義，疫苗研制的開放式創(chuàng)新，認(rèn)為在全球性危機(jī)面前需更多關(guān)注那些應(yīng)對能力相對較弱的國家。雙方都認(rèn)識到，對于有效防控疫情來說，應(yīng)對能力相對較弱的國家或者較為薄弱的環(huán)節(jié)，決定了人類戰(zhàn)勝病毒的進(jìn)程。發(fā)達(dá)國家在采取行動自救的同時，也應(yīng)向脆弱國家和新興市場投入更多的公共衛(wèi)生資源和經(jīng)濟(jì)關(guān)注，因為這些國家所受沖擊更具破壞性、災(zāi)難性、持久性。團(tuán)結(jié)合作、多邊主義是面對疫情最有力的武器。多邊主義只有上升到全球?qū)用娌攀前莸?、可持續(xù)的、正義的；共同體只有上升到人類層面，才不具有同質(zhì)性的宗教、國家、區(qū)域共同體的外溢性、排他性，才能實(shí)現(xiàn)亞里士多德“最高的善”、孔子“止于至善”的目標(biāo)。

疫情催生人類開放式創(chuàng)新。歐盟與14個國家近日聯(lián)名簽署倡議信，呼吁學(xué)術(shù)出版界采取措施促進(jìn)新冠病毒方面的科研論文和科研數(shù)據(jù)開放共享，以推動當(dāng)前正在開展的公共衛(wèi)生研究工作。

無獨(dú)有偶。前歐盟科研創(chuàng)新總司開放科學(xué)處處長、布魯塞爾自由大學(xué)的簡克勞德?柏潔曼教授在《科學(xué)丨商業(yè)》雜志也撰文，就如何通過“開放科學(xué)”有效應(yīng)對新冠疫情，建設(shè)全球開放科學(xué)體系發(fā)表看法。（一）開放科學(xué)與國際合作是短板。在疫情暴發(fā)初期，如果相關(guān)科學(xué)數(shù)據(jù)和政策建議更加公開透明，就可能有更多病人得到救治。當(dāng)前，各國競相研發(fā)有效的治療方案和疫苗，讓全球科研人員共享新冠病人的健康數(shù)據(jù)至關(guān)重要。應(yīng)更加積極地開展國際合作，提升科學(xué)數(shù)據(jù)的信任度。（二）超越意識形態(tài)。病毒對任何人一視同仁，任何一個國家不能憑一己之力戰(zhàn)勝病毒。全世界的科學(xué)家應(yīng)該協(xié)同合作，減輕新冠病毒造成的負(fù)面影響，（三）尊重科學(xué)，攜手建立衛(wèi)生預(yù)警機(jī)制。一些國家的領(lǐng)導(dǎo)人沒有充分尊重科學(xué)事實(shí)，被意識形態(tài)所束縛，懷疑疫情、否定疫情、輕視疫情，結(jié)果造成疫情擴(kuò)散。我們必須避免此種現(xiàn)象再次發(fā)生，可以借鑒股票市場中的指標(biāo)化體系，建立公共衛(wèi)生領(lǐng)域的突發(fā)事件預(yù)警機(jī)制，一旦該機(jī)制被觸發(fā)，就啟動全球響應(yīng)系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，建立公共衛(wèi)生領(lǐng)域的指標(biāo)體系，還可考慮圍繞聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，建立開放科學(xué)的指標(biāo)體系。

一個由全球120多名科學(xué)家、醫(yī)生、資助者和生產(chǎn)商組成的專家組4月13日發(fā)表公開宣言，承諾在世界衛(wèi)生組織協(xié)調(diào)下，共同努力加快新冠疫苗的研發(fā)。宣言說：“我們將繼續(xù)努力加強(qiáng)已在進(jìn)行的、前所未有的全球協(xié)作、合作和數(shù)據(jù)共享。我們相信這些努力將有助于減少效率低下和重復(fù)勞動問題。我們將不懈努力，提高在不久之后向所有人提供一種或多種安全有效疫苗的可能性?！?/p>

這些都表明，超越意識形態(tài)建立全球開放科學(xué)體系，推動人類文明創(chuàng)新，乃時代呼喚。

中歐是各種古老文明中連續(xù)性最強(qiáng)、又成功實(shí)現(xiàn)世俗化、現(xiàn)代化、全球化的文明，是東西文明代表；新冠疫情為全球帶來危機(jī)，但也為中歐提供了進(jìn)一步合作和對話的契機(jī)，讓世界更加深刻地感受到人類命運(yùn)共同體的召喚：人類為體，世界為用；我將無我，不負(fù)人類。

歐洲文藝復(fù)興曾從中華文明汲取營養(yǎng)，開創(chuàng)人類現(xiàn)代文明。如今中華民族偉大復(fù)興，激勵其他文明的共同復(fù)興，再次啟迪歐洲、啟迪世界。中歐合作或?qū)㈤_啟一場全人類的文藝復(fù)興。

這就是潘先生提出“中國與歐洲真需要靜下來坐下來好好談?wù)勑摹钡纳钸h(yuǎn)意義吧。

（作者系中國人民大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院副院長、國際關(guān)系學(xué)院博士生導(dǎo)師，歐盟“讓?莫內(nèi)”講席教授）