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開啟美妙的博物人生
——北京大學(xué)哲學(xué)系教授劉華杰談博物學(xué)研究及博物生存
■博物學(xué)是人類與大自然打交道的一門古老學(xué)問。日前,首屆“博物學(xué)文化論壇”在京舉行,與會學(xué)者深入探討了博物學(xué)目前在我國復(fù)興發(fā)展的狀況。“多識于鳥獸草木之名”,中國有著深厚的博物學(xué)傳統(tǒng),本草圖書、《詩經(jīng)》和唐詩宋詞、《紅樓夢》,以及古代繪畫等都蘊含著很多與自然密切相關(guān)的博物知識。不過,長期以來,包羅萬象的博物學(xué)卻漸漸遠離了公眾的視線。北京大學(xué)哲學(xué)系教授劉華杰是近年來我國博物學(xué)研究的主要推動者,并且積極倡導(dǎo)一種博物生存方式。我們?yōu)槭裁葱枰┪飳W(xué)?博物學(xué)如何使我們的世界更美好?本報記者就博物學(xué)以及博物人生相關(guān)問題對劉華杰教授進行了專訪。
劉華杰
學(xué)體現(xiàn)人對自然的審美和感情
學(xué)術(shù)家園:近日,首屆“博物學(xué)文化論壇”舉行,多年來您一直倡導(dǎo)推動博物學(xué)研究,請您闡釋一下博物學(xué)的概念,我們?yōu)槭裁葱枰┪飳W(xué)?
劉華杰:在科學(xué)技術(shù)突飛猛進并產(chǎn)生巨大影響之際,重新倡導(dǎo)一種古老的、力量微弱的博物學(xué),在普通人看來有些奇怪、不合時宜。其實,解放前中國知識分子無人不知博物學(xué),而現(xiàn)在大量讀書人沒聽說過這個詞,更不知道它對應(yīng)的英文詞組是naturalhistory。簡單說,博物學(xué)是對人們周圍世界宏觀的平面化的了解。這種了解,相對于現(xiàn)代實驗室中的可控實驗結(jié)果以及數(shù)理科學(xué)家的嚴謹推理而言,是不夠深刻的。但是在人類的大部分時間中,它對百姓日常生活來說更基本、更重要。有人認為現(xiàn)在社會發(fā)展了,博物學(xué)不需要傳習(xí)了,博物學(xué)中的大部分內(nèi)容也被新發(fā)展起來的具體科學(xué)取代、深化。這種看法有一定道理,但也有問題,它忽略了不可化歸的部分,忽略了人工世界必須依靠自然世界而生存的常識。人類對于大自然的直接經(jīng)驗,永遠也無法用實驗室經(jīng)驗、數(shù)字化的虛擬經(jīng)驗來代表。博物學(xué)體現(xiàn)著人與自然世界之間可感的基礎(chǔ)性聯(lián)系,包括知識、情感和價值觀。北京大學(xué)主辦的首屆“博物學(xué)文化論壇”受到學(xué)界的熱烈歡迎,可以說開啟了博物學(xué)研究的一個新階段。
以強力為標(biāo)志的近現(xiàn)代科技,特別是高科技,在迅猛推進過程中,也帶來非??膳碌膯栴},如高科技創(chuàng)新支撐的高速發(fā)展加劇了人對大自然的掠奪,加深了人與自然的矛盾,導(dǎo)致人與大自然之間深度的不適應(yīng),并產(chǎn)生一系列現(xiàn)代性頑疾。經(jīng)濟的高速發(fā)展并沒有使幸福感成比例增加,戰(zhàn)爭、抑郁充斥著人們的生活。哲學(xué)工作者必須面對這些問題。博物學(xué)能夠提供基本的滿足感,人們在大自然面前,能不斷有驚奇感和自然而然的審美體驗,這反映了人與自然樸素卻是基本的依賴關(guān)系。這種接觸有助于提醒人們,人類社會是大自然的一部分。
劉華杰部分博物學(xué)著作:《檀島花事》、《博物人生》、《燕園草木補》
學(xué)術(shù)家園:論壇提到了目前博物學(xué)在中國“復(fù)興”,那么以前是怎樣的狀況?為什么會“復(fù)興”?
劉華杰:中國古代社會是一種緩慢發(fā)展的社會,博物學(xué)在其中扮演了重要角色。古代博物學(xué)非常發(fā)達,也可以說我們的傳統(tǒng)文化有相當(dāng)?shù)牟┪锷剩皇窍抻谡J識,人們長期以來并沒有認清這一基本事實。現(xiàn)在講國學(xué),也不大涉及博物的內(nèi)容。博物學(xué)的復(fù)興,可與古代社會聯(lián)通起來,學(xué)會理解古人的生存智慧和審美體驗,延續(xù)我們自己的文明。中國在近代備受欺凌,我們不大可能從容思考我們的文化中還有什么優(yōu)勢,通常簡單化地以為我們一塌糊涂、一無是處。現(xiàn)在我國已成為第二大經(jīng)濟體,知識界可以也應(yīng)當(dāng)仔細考察各類文明體系,發(fā)掘優(yōu)秀部分。復(fù)興是以一定經(jīng)濟基礎(chǔ)為前提的。進入小康社會,人們不應(yīng)當(dāng)玩命地“向前奔、奔向錢”,應(yīng)當(dāng)以適度的步調(diào)生活。這些與博物學(xué)的復(fù)興是一脈相承的。
為什么會復(fù)興?因為已有參照。在任何一個發(fā)達國家,大眾博物學(xué)均很發(fā)達。真的,無一例外。中國目前經(jīng)濟走在前面,文化卻還沒有跟上。百姓生活質(zhì)量的提高,不僅體現(xiàn)在有幾套房子,更應(yīng)體現(xiàn)在精神世界的豐富度。
學(xué)術(shù)家園:正如您所說,中國傳統(tǒng)文化有深厚的博物傳統(tǒng),倡導(dǎo)“多識之學(xué)”,請您介紹和闡釋一下這種傳統(tǒng)。
劉華杰:張華、郭璞、徐霞客、沈括等都是優(yōu)秀的博物學(xué)家,《詩經(jīng)》《爾雅》《救荒本草》《植物名實圖譜》等都是優(yōu)秀的博物學(xué)著作??鬃又v的“多識于鳥獸草木之名”就是名物學(xué)、博物學(xué)的一把重要的入門鑰匙。比如,透過鳥獸草木的名字,人們可以了解外物、歷史,增長知識、加深情感、鞏固價值觀。在信息網(wǎng)絡(luò)時代,知道了名字,在搜索引擎中輸入名字,就能建立知識的關(guān)聯(lián),就可能把公共知識下載并最終轉(zhuǎn)化為個人知識。最終,只有個人知識對個體才是有用的。反過來,個人知識越發(fā)達,創(chuàng)新的機會越大,個體知識上升為公共知識的可能性也增加了。
古代的多識之學(xué)并不神秘高深,它是普通人必須修煉的生活世界的知識和技能,人們靠它們過活,比如哪種野菜、蘑菇能吃,如何加工?,F(xiàn)代人也仍然需要了解一些,否則這個物種就會出問題,人就會與活生生的自然世界隔膜起來,一旦停電停水停車,現(xiàn)代人就會不知所措。冷漠和無情聯(lián)系在一起,現(xiàn)代人破壞大自然一點不眨眼,是因為人們沒有在“共同體”的意義上思索人與自然的關(guān)系,人對草木、山川沒有感覺,對大自然沒有感情。
博物學(xué)生存倡導(dǎo)人回歸大自然
博物生存,做有趣味、有益于大自然的人
學(xué)術(shù)家園:您對植物非常熱愛,長期行走、觀察,已出版了《檀島花事》《天涯芳草》《燕園草木補》等相關(guān)的植物著作。植物是您切入博物生存的方式么?
劉華杰:個體切入博物學(xué),有N種不同的方式,只要自己感覺好就好。我同時做一階博物和二階博物。一階博物學(xué)是個體直接與大自然接觸,感受、了解大自然;二階博物學(xué)是研究別人如何做相關(guān)的工作,與文化史、科技史、環(huán)境史有直接關(guān)聯(lián)。以足球為例,如果一階工作指場下踢球的,那么評球的、教練等就相當(dāng)于做二階工作的,無疑做一階的應(yīng)當(dāng)多些。
在一階上,我想做兩方面的嘗試,一是在自己熟悉的環(huán)境下,看看能否了解植物及生態(tài),看到一些新東西,比如科學(xué)家不曾注意到的現(xiàn)象和細節(jié);二是把自己放到一個陌生環(huán)境中,看看自己是否有辦法迅速了解那里的植物。比如2011年,我沿著博物學(xué)家洛克的足跡,探尋夏威夷群島的植物。我采取由簡入繁的方法,先把認識的排除,不認識一一拍照,然后找本地的植物志核對。剛到夏威夷時,我發(fā)現(xiàn)大量熱帶植物沒有見過,不過根據(jù)在中國北方獲得的經(jīng)驗,對相當(dāng)一部分不認識的可以直接猜到所在的“科”,這樣查起來就方便了。實在沒辦法時再考慮請教專家,在網(wǎng)上容易找到相應(yīng)的專家。不過問別人的前提是拍攝到足夠全面的照片,一次不要問兩種以上,要仔細描述在什么時間、什么地方拍攝的,周圍有什么其他的植物。這種試驗的結(jié)果是正面的,我都寫出了相關(guān)圖書,而且不費很大勁就自然而然地寫出來了,也受到了廣大讀者的歡迎。我的模式普通人都可以復(fù)制,沒有任何神秘之處。
現(xiàn)在,在中國一階博物興旺起來,但做二階的歷史研究、哲學(xué)研究、文化研究還比較匱乏。我在北大哲學(xué)系任職,一階博物在此屬于跑題,但二階博物則與哲學(xué)密切相關(guān),哲學(xué)史上有大量例子。我現(xiàn)在帶的碩士生、博士生全部做博物學(xué)研究,這些工作幾乎都是從零起步,摸索著前進。
學(xué)術(shù)家園:您在北大開設(shè)有《博物學(xué)導(dǎo)論》課程,內(nèi)容很豐富,能具體分享一下么?設(shè)置這些內(nèi)容的考慮是什么?
劉華杰:每次上課都不太一樣,因為我在不斷試驗,比如讓學(xué)生在校園里觀察植物的變化,寫日志,并嘗試畫植物素描。這種練習(xí)可使學(xué)生有機會仔細地觀察、感受周圍的植物,將書本知識變成“個人知識”,因此主要考察畫得是否認真、準(zhǔn)確,是否藝術(shù)還在其次。此課的目的不是傳授更多的具體知識,而重在講清博物學(xué)的本性、歷史、典型人物和文化特征,吸引更多人嘗試一階博物學(xué),也想吸引一小部分人將來研究二階博物學(xué)。知識海量,是教不完的,也不用教,但方法、歷史、情感和價值觀引導(dǎo)是相對可傳授的東西。學(xué)生如果對某類自然物或文化主題有興趣,就可能具有主動性,自己嘗試學(xué)習(xí),想攔都攔不住,如果學(xué)生本人積極性不高,灌輸也沒用。這樣的課程一定是選修的,在博雅教育中,可以考慮加入博物類選修課。
學(xué)術(shù)家園:博物學(xué)并不只是象牙塔里的學(xué)術(shù),有極強的公眾參與性,您非常倡導(dǎo)博物學(xué)在生活中的普及。但是在現(xiàn)代社會中,正如您一位學(xué)生在作業(yè)里所說,快節(jié)奏和實用主義的生活已使人們習(xí)慣于忽視自然的美好,忽視一些慢節(jié)奏的感受。那么公眾如何參與博物學(xué),如何使自己的日常生活更充實、更快樂呢?
劉華杰:許多人可能從來沒有認真想過,自己想要什么,自己想過什么樣的人生。所謂跟著感覺走,并不是真的按照自己的感覺走,而是隨大流,跟形勢走。這樣一來,許多人忽視了自己的特長和真正愛好,一生可能在不盡人意的情況下匆忙過去。博物并非適合所有人,但一定適合某些人。對于這一部分人,我們要提供盡可能多的選項,讓他們有機會施展自己的才華,堅定地發(fā)展自己的愛好。中國需要多方面的人才,需要有個性、尊重他人和大自然的人才,博物教育將有助于滿足這一現(xiàn)實需要。不過,博物學(xué)并非想與主流科技對著干,博物學(xué)也要用到科技成果,但科技一定要為自己服務(wù),而不是倒過來。信息網(wǎng)絡(luò)時代也為博物學(xué)提供了手機拍攝和網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)确奖愎ぞ撸⒁夥此?,不能沉溺其中。年輕人要學(xué)會做一名有開闊眼界的人、有趣味的人,有益于大自然的人。
博物正當(dāng)時
學(xué)術(shù)家園:隨著自然環(huán)境的惡化,人們對生態(tài)越來越關(guān)注,博物生存對生態(tài)文明發(fā)展有什么作用?博物學(xué)如何使我們的世界更美好?
劉華杰:霧霾讓人思索人類做的“好事”,有些人盲目樂觀,認為這是暫時現(xiàn)象,認為科技發(fā)展還不夠,更多的科技、更快的發(fā)展將改變這一切,而有的人則持相反的看法。不管怎么想,對自然保持敬畏、尊重、感恩,都是有好處的。博物學(xué)生存,對于生態(tài)文明建設(shè)是相關(guān)的。環(huán)境惡化與每個人的欲望有關(guān),個體欲望累加起來就層層加碼,推動經(jīng)濟過速增長,導(dǎo)致環(huán)境不適應(yīng),不適應(yīng)則危及大自然和人類健康。
現(xiàn)代性的邏輯與環(huán)境保護有著天然的矛盾。西方國家環(huán)境雖然好些,但他們并沒有徹底解決自己的環(huán)境問題,而是把環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁給了發(fā)展中國家。人類還不成熟,還不懂得約束自己的欲望。博物學(xué)將提醒人類過另一種生活,不是讓人的生活質(zhì)量下降,而是要提高生活的豐富度,同時降低對自然的傷害。人的快感體驗可用多種方式實現(xiàn),現(xiàn)在占主流的生活原則與吸毒類似,上癮則加大劑量。但是大家都清楚,吸毒有損健康,是不可持續(xù)的。而博物學(xué),每次提供小幅度的快感,卻不產(chǎn)生毒品似的依賴性,最終它是可持續(xù)的。這也是博物學(xué)的魅力所在。
學(xué)術(shù)家園:目前,我國在博物學(xué)的普及上還有哪些不足?如何促進其普及發(fā)展?
劉華杰:一切才剛剛開始。媒體和學(xué)術(shù)界剛剛意識到博物學(xué)的意義。最近我受湖北省科技館的邀請到武漢就博物學(xué)進行了巡講,在書店、植物園和三所大學(xué)一共講了8次,受到多種階層多種對象的歡迎,讓我確實感受到博物學(xué)的巨大社會需求?;叵肫饋?,十多年前我們呼吁恢復(fù)博物學(xué),幾乎沒人聽得進去,而現(xiàn)在人們表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)臒崆?,希望這種熱情能夠持續(xù)。
現(xiàn)在看來,我們有許多基礎(chǔ)性工作要補上。比如要把國外的博物學(xué)文化史基本搞清楚,把重要的著作翻譯過來。同時,也是更重要的,傳承我們的文化傳統(tǒng),結(jié)合本地情況,做本土博物學(xué)工作。第一步是推出本土化的博物手冊,滿足普通百姓步入博物學(xué)的需要。需要注意的是,中國有兩百多家國有的植物園,幾十年來幾乎未出版專門為讀者服務(wù)的植物著作,這是有問題的。要呼吁專家立即著手編制本地的博物學(xué)手冊,如鳥類手冊、蘑菇手冊、本土植物和入侵植物手冊、昆蟲手冊等。
博物學(xué)傳播要特別注意兩極群體:小孩和老人。如今許多退休的知識分子非常適合發(fā)展自己的博物愛好,這方面需要引導(dǎo),需要提供基本的圖書。要有一定的社區(qū)培訓(xùn),在社區(qū)開展形式多樣的博物學(xué)活動(識花認草、植物繪畫、菜市場博物等),有利于提高老年人的生活質(zhì)量,最終有利于和諧社會的建設(shè)。
另外,我想強調(diào)的是,博物學(xué)雖然與科普、科學(xué)有一定的關(guān)系,但畢竟不同??破諏τ诎傩諄碇v,通常是被動的受教育過程,而博物對于百姓來講,可能是主動的感受與學(xué)習(xí)過程。被動與主動完全不對等,感受非常不一樣。百姓博物,選擇什么,喜歡什么,以什么方式推進,完全自己說了算,何樂而不為?與同道分享也會增進友誼。
博物正當(dāng)時,浮生常博物!《人民政協(xié)報》的讀者文化水平普遍很高,嘗試一下博物學(xué),一年以后,我相信會有很大的收獲。所需要的工具主要是:手機、筆、紙,最主要還是意愿和時間。從哪開始?從自己的小區(qū)開始,接著是公園,更遠的郊區(qū),旅行中的陌生環(huán)境等等。
編輯:邢賀揚
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