蟾蜍繁衍能力強(qiáng)被視為“生殖之神”

說(shuō)起蟾蜍的文化內(nèi)涵，很多人只知道它是會(huì)吐金錢的招財(cái)之寶，人們喜歡將口含金錢的三足蟾放置在住宅、商鋪或辦公室，稱其為“招財(cái)蟾”。這一層內(nèi)涵，其實(shí) 是在劉海戲金蟾的傳說(shuō)出現(xiàn)后才有的，在此之前，我國(guó)已流傳各種有關(guān)蟾蜍的神話故事，蟾蜍的形象，也頻頻出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)品上。

我國(guó)遠(yuǎn)古先民最早是把蟾蜍視為生殖之神而加以崇拜的。傳說(shuō)中的中華民族始祖，一個(gè)是伏羲，一個(gè)女媧，伏羲是男神，女媧是女神。有學(xué)者認(rèn)為，女媧的“媧” 實(shí)為“蛙”，蛙以繁衍能力強(qiáng)著稱，女媧為生殖之神，故以“蛙”名之。而蟾蜍是蛙類的一種，且其繁衍力是兩棲動(dòng)物之冠，一只雌蟾蜍王每年可產(chǎn)卵38000 枚，是當(dāng)之無(wú)愧的“產(chǎn)卵神器”。

史前時(shí)期的蟾蛙紋屢見不鮮

由女媧圖騰脫胎產(chǎn)生的蟾蛙圖騰，早在仰韶文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，蟾蛙形象及其變形圖案，在整個(gè)黃河流域的仰韶文化遺址中幾乎到處可見。而夏代的蟾蛙紋器物也 屢見不鮮，世界各地不少博物館都藏有夏代嵌綠松石蟾蛙紋銅牌及陶制蟾蜍。有些器物上的還出現(xiàn)了一大一小的蟾蛙形象，大的在下面，小的伏在大的背上。有學(xué)者 認(rèn)為，這類器物是表現(xiàn)母蟾蛙背負(fù)小蟾蛙，也有人認(rèn)為是表現(xiàn)正在進(jìn)行交配的蟾蛙，體型較小的是雄性，較大的是雌性。

在四川廣漢的三星堆遺址中，也出現(xiàn)了古蜀國(guó)蟾蛙紋青銅牌、蛙形金飾片和石制蟾蛙等。到了商周時(shí)期，又出現(xiàn)了蟾蛙紋鉞和“媧乘兩龍”等器物，“媧乘兩龍” 是以蟾蛙象征女媧，是古代蟾蛙圖騰和龍圖騰相融合所形成的，這種復(fù)合圖騰頗為罕見。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，在上古時(shí)期，我國(guó)至少有十多個(gè)民族崇拜蟾蛙，視蟾蛙為生殖 繁衍之神和祖先神。雖然后來(lái)關(guān)于蟾蛙祖先的傳說(shuō)在漢民族的記憶中消失了，但是卻在彝族、壯族、侗族等十幾個(gè)西部和南部的少數(shù)民族中一直流傳著，如在廣西壯 族祈雨所用的銅鼓上，仍可見到子母蛙的身影。

相傳嫦娥偷靈藥受罰變蟾蜍

人們之所以稱蟾蜍為“癩蛤蟆”，是因?yàn)轶蛤荛L(zhǎng)相實(shí)在太丑陋，它不僅身材臃腫、長(zhǎng)滿疙瘩，體內(nèi)還有毒腺，是“五毒”（蛇、蝎、蜈蚣、蟾蜍、壁虎）之一，令 人望而生畏。在世人心目中，天鵝是美的化身，蟾蜍是丑的代表，人們常掛在嘴邊的那句“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，就是這種印象的產(chǎn)物。但在古代傳說(shuō)中，在世人眼 中丑陋不堪的癩蛤蟆，原來(lái)竟然是女神西王母和大美女嫦娥的化身！在較早的記載中，西王母寫作“西王蟆”。有學(xué)者認(rèn)為，“西王蟆”的含義就是西方的蛤蟆王， 我國(guó)的蟾蜍崇拜源于西北地區(qū)，故西王母的出身，實(shí)為西方蟾蜍王。另一證據(jù)是，西王母有兩件寶，一是“不死靈藥”，二是吃了能長(zhǎng)生不老的蟠桃。此“不死靈 藥”，正是用萬(wàn)歲蟾蜍制成的。傳說(shuō)蟾蜍的壽命很長(zhǎng)，可以活到幾千歲甚至萬(wàn)歲，每逢五月初五便有機(jī)會(huì)捉到萬(wàn)歲蟾蜍。晉葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中介紹過(guò)五種 “不死靈藥”，稱為“五芝”，其中一種，就是萬(wàn)歲蟾蜍。

西王母的蟠桃被孫悟空偷吃了，她的“不死靈藥”也被人偷了，傳說(shuō)竊賊正是嫦娥，結(jié)果她也變成了蟾蜍。漢代張衡的《靈憲》記載了這個(gè)傳說(shuō)：“嫦娥，羿妻 也。竊王母不死藥服之，奔月。將往，枚占于有黃。有黃占之，曰：‘吉，翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是為蟾 蜍?！濒嗍枪糯裨拏髡f(shuō)中射日英雄，他射下了九個(gè)太陽(yáng)，只剩下一個(gè)，為人類立下蓋世功勞，西王母因此賜他“不死靈藥”，沒(méi)想到被妻子嫦娥偷吃了，她以為逃 到月亮上去就萬(wàn)事大吉了，結(jié)果全身長(zhǎng)滿疙瘩，最終變成丑陋的蟾蜍，且被罰終日搗“不死靈藥”。為此，唐代詩(shī)人李商隱寫詩(shī)感嘆道：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青 天夜夜心?！?/p>

劉海戲金蟾被奉為“準(zhǔn)財(cái)神”

月宮中嫦娥化為蟾蜍之傳說(shuō)，成為漢代瓦當(dāng)和畫像石常見的題材。在漢代瓦當(dāng)和畫像石上，常會(huì)看到日月的圖像，日中有一只飛翔的三足鳥，印證古代“太陽(yáng)金 烏”的傳說(shuō)，月中有蟾蜍和玉兔，印證嫦娥奔月化為蟾蜍的傳說(shuō)。當(dāng)然，太陽(yáng)中有三足鳥，月亮中有蟾蜍，表面上是神話傳說(shuō)，實(shí)際上與古代的陰陽(yáng)觀念有關(guān)，日乃 陽(yáng)之精，故稱“太陽(yáng)”，但陽(yáng)中有陰，日中三足鳥（實(shí)為太陽(yáng)黑子）即代表陽(yáng)中之陰。月為陰之精，故稱“太陰”，但陰中有陽(yáng)，月中蟾蜍即代表陰中之陽(yáng)。古人還 認(rèn)為，月亮之所以由圓而缺，皆因蟾蜍所食。故《淮南子》曰：“月照天下，食于詹諸（蟾蜍）。”《說(shuō)文》也認(rèn)為：“詹諸，月中蛤蟆，食月?！币蛟轮杏畜蛤?， 故古人常稱月宮為蟾宮。

蟾蜍在月宮中日夜 搗制“不死靈藥”，此“不死靈藥”正是道教徒所追求的“金丹”，因此不少道教中人喜以“蟾”為號(hào)，其中最著名的是五代時(shí)期的“海蟾子”?！昂ｓ缸印奔磩?海，俗稱劉海蟾。據(jù)《集說(shuō)詮真》等書記載，劉海原名劉操，曾為遼國(guó)進(jìn)士，后為燕王劉守光的丞相。他平時(shí)好談性命之學(xué)，崇尚黃老之道，被正陽(yáng)子鐘離權(quán)點(diǎn)化， 辭官訪道，得遇呂洞賓，遂名列仙班。因他的道號(hào)為“海蟾子”，后人便望文生義，編造了劉海戲金蟾的故事。此故事有多個(gè)版本，均圍繞劉海如何捕捉三足大蟾蜍 而展開，并將三足蟾描繪成以金錢為食的“金蟾”。劉海以金錢為誘餌，才捕捉到它，故民間有“劉海戲金蟾，步步釣金錢”之說(shuō)，劉海因此被奉為“準(zhǔn)財(cái)神”，三 足金蟾也成了民間喜聞樂(lè)見的招財(cái)吉祥物。

本有四足的蟾蜍，在劉海戲蟾的傳說(shuō)中為何變成了三足蟾？有民間傳說(shuō)稱劉海在降服蟾蜍時(shí)斷其一足，使它不能逃跑。但道教中人不以為然，認(rèn)為金蟾的三足為“三 才”（天、地、人）合一的象征，劉海以三個(gè)銅錢釣三足蟾，三個(gè)銅錢是代表精、氣、神，人在修煉時(shí)能煉精化氣、煉氣還神，煉神還虛，便可達(dá)“三才”合一之境 界。

劉海戲金蟾的故事，自宋以后便成為各 類藝術(shù)品和工藝品的題材。明代畫家劉俊繪有《劉海戲蟾圖》，畫面上劉海立于海濤之上，寬袍大袖，衣帶飄飄，手持金蟾，一派成仙得道之相。更有道教意味的作 品，則描繪劉海在岸上用三個(gè)銅錢作誘餌，垂釣海中的三足蟾。民間的劉海戲金蟾年畫，則將劉海畫成一副袒胸露懷、蓬頭赤足的胖小子模樣，手中舞動(dòng)一串金錢， 向前面的三足蟾拋去。此外，明清時(shí)期的瓷器、玉器、家具等也常以此為題材，或表現(xiàn)劉海戲蟾，或單獨(dú)刻畫口含金錢的三足蟾，手法多變，頗受大眾喜愛。