■中國(guó)傳統(tǒng)文化根植于中華五千年文明發(fā)展的歷程之中，是中華民族數(shù)千年來(lái)智慧的結(jié)晶，也是中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義。習(xí)總書記曾指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！薄爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！痹谛碌臅r(shí)代條件下傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)文化自信的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的具體要求。本期講壇邀請(qǐng)全國(guó)政協(xié)委員言恭達(dá)先生講述當(dāng)代文化的新覺醒。

習(xí)近平總書記在2014年10月15日文藝工作座談會(huì)上和2016年12月第十次中國(guó)文代會(huì)、第九次作代會(huì)上的重要講話立足于民族復(fù)興的歷史高度，植根于中華文化的深厚土壤，放眼人類文明的國(guó)際視野，深刻論述了當(dāng)前我國(guó)文藝發(fā)展迫切需要解決的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了一系列新思想，體現(xiàn)了黨中央為繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化高度的文化自覺，是指明新形勢(shì)下文藝工作的新航標(biāo)。習(xí)總書記的講話為我們進(jìn)一步明確了當(dāng)前與今后一個(gè)時(shí)期文藝工作的方向目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)和基本遵循，必將成為我國(guó)文藝事業(yè)發(fā)展史上的重要里程碑。

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、人們生活形態(tài)發(fā)生巨大變化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們這個(gè)民族并沒(méi)有提前或同期去架構(gòu)文化理想，以至社會(huì)價(jià)值判斷與行為導(dǎo)向異化為物質(zhì)和金錢的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而文化價(jià)值與文化創(chuàng)造的終極指向降落為價(jià)格指數(shù)。

不能否認(rèn)，前些年來(lái)中國(guó)文化生態(tài)危機(jī)與人文精神的失落造成了一個(gè)功利欲望泛濫、非常世俗化的社會(huì)現(xiàn)象。一個(gè)全民為一博眼球甚至可以“娛樂(lè)至死”的年代，無(wú)論是極丑或者超級(jí)自戀……都可以拿來(lái)炒作自炫，不惜以最瘋狂的形式替代藝術(shù)本體的理性思辨，僅僅為了滿足一己虛榮的功利心。心態(tài)的浮躁、藝術(shù)的浮華、形式的浮夸、評(píng)論的浮淺、交流的浮面，藝術(shù)時(shí)尚鼓噪、創(chuàng)作精神平庸、經(jīng)典藝道異化、核心價(jià)值顛覆。在當(dāng)下社會(huì)多元格局卻又如此“同質(zhì)化”的功利主義消費(fèi)市場(chǎng)的彌漫中，哲學(xué)的貧困、文化的缺失、傳統(tǒng)命脈似連又?jǐn)嗟奈ｋU(xiǎn)時(shí)刻在逼近我們……不求是非、不知美丑、“以新為美”、“以丑為美”，卑俗替代了“正大”、畸形扭曲了崇高，將低俗的數(shù)量看成質(zhì)量、將無(wú)序的熱度替代繁榮的高度，讓娛樂(lè)至上升騰為文藝功能的主體、讓感官刺激漸進(jìn)為精神享受……甚至鄙視中華文化、鄙視創(chuàng)作規(guī)律，以自我為中心，放棄絲毫的社會(huì)擔(dān)當(dāng)！炒作、包裝……時(shí)尚的鼓噪、精神的平庸已反映出信仰生活的失落、情感生活的縮減、藝術(shù)生活的粗鄙……這一文化大發(fā)展的時(shí)代，需要我們的憂患與反思！

礦物時(shí)代

社會(huì)信仰缺失與心理危機(jī)

有學(xué)者認(rèn)為：如果對(duì)人類歷史進(jìn)行簡(jiǎn)單的歸納，大體可分為植物時(shí)代與礦物時(shí)代。在礦物時(shí)代之前的幾千年里，人類始終掙扎在溫飽邊緣，有限的植物資源使戰(zhàn)爭(zhēng)與饑荒周而復(fù)始地出現(xiàn)，這就是所謂的“馬爾薩斯陷阱”。然而，礦物時(shí)代顛覆了貧窮的傳統(tǒng)，在短短一代人時(shí)間內(nèi)，一個(gè)前現(xiàn)代的貧困的中國(guó)已變成一個(gè)后現(xiàn)代的富裕的中國(guó)。父輩們的奢侈品已成為我們今天的必需品，這無(wú)疑是一場(chǎng)財(cái)富的革命。

植物時(shí)代也可以說(shuō)是農(nóng)業(yè)時(shí)代。從瓦特蒸汽機(jī)開啟工業(yè)革命后，西方世界率先走出植物時(shí)代，上世紀(jì)70年代后期當(dāng)中國(guó)融入全球化經(jīng)濟(jì)大潮時(shí)，中國(guó)很快走出了持續(xù)數(shù)千年的植物時(shí)代，全民進(jìn)入了礦物時(shí)代。礦物時(shí)代最典型的物質(zhì)是石油、煤炭與鋼鐵。整整30年內(nèi)，中國(guó)的石油、煤炭、鋼鐵消耗翻了數(shù)十倍，徹底改變了中國(guó)人的生活。如果說(shuō)，植物時(shí)代人們只能得到大自然的利息，那么，進(jìn)入礦物時(shí)代后，人們則拿到了大自然的本金。我們不只是繼承了祖輩的地球，而且借用了兒孫的地球。改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)兩極分化現(xiàn)象已十分嚴(yán)重，可暴富并沒(méi)有讓大家感到安全與幸福。人的需求是有限的，但人的欲求卻永無(wú)止境。大量生產(chǎn)帶來(lái)的豐裕與過(guò)剩已成為礦物時(shí)代的基本狀態(tài)，一方面人們從滿足需求走向滿足欲望，炫耀和囤積成為一種普遍的社會(huì)時(shí)尚；另一方面，產(chǎn)能過(guò)剩造成巨大的資源浪費(fèi)。財(cái)富在放大富人榮譽(yù)感的同時(shí)，也加深了相對(duì)貧窮人群的仇富心理，從而破壞了人與人之間的認(rèn)同與信任，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)幸福感缺乏。在“活著”問(wèn)題解決之后，“活法”就成為最大的難題?！澳阈腋?？”“你缺什么？”這是當(dāng)下最流行的問(wèn)候。

當(dāng)今社會(huì)最缺乏的是什么？缺乏道德底線、缺乏文化修養(yǎng)。我以為最缺乏的是信仰，帶來(lái)的是人性的危機(jī)。中國(guó)人需要找回我們祖先身上曾有的“貴族精神”———君子之風(fēng)：自信、誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)毅、敬業(yè)、博學(xué)、友愛、禮讓、擔(dān)當(dāng)……這種民族人文精神的回歸，正是中國(guó)文化自信、自強(qiáng)與自覺的表現(xiàn)。例如，去年最牽動(dòng)人心的非法疫苗案，300億元產(chǎn)品流入24個(gè)省市，從毒奶粉到過(guò)期疫苗，商家一再失去底線。除了制度與體制層面，一個(gè)十分重要的原因是社會(huì)信仰危機(jī)。人心金錢至上，唯利是圖。社會(huì)的標(biāo)尺淪落為以掙錢為唯一目的，而不是以德為先。人需要信仰，才能堅(jiān)持操守，心存敬畏，行有所止。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家需要信仰，才能成為受尊敬的大國(guó)。

面對(duì)歷史傳統(tǒng)的豐厚的饋贈(zèng)，面對(duì)礦物時(shí)代優(yōu)越的物態(tài)競(jìng)爭(zhēng)，我們反思這個(gè)時(shí)代穿越中的浮躁與淺薄，我們是否失去了關(guān)于歷史的自省與謙卑，也失去了關(guān)于未來(lái)的擔(dān)當(dāng)與展望？

好些年來(lái)，不少朋友在追隨時(shí)興與淺薄，注重形式與浮名。這個(gè)世界什么都可以輕慢，唯有“頭上的星空和心中的道德定律缺一不可”，應(yīng)該和我們不離不棄?！妒澜缡瞧降摹芬粫讶蚧瘎澐譃槿齻€(gè)階段。其中第三個(gè)階段是一個(gè)理想美飾的世界：大家一起站在平地上，每個(gè)人都是中心，都成為了主角，個(gè)性化炫如星光燦爛。我想，在“以自我為中心”而追求自由光環(huán)隨意宣泄的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，需要那些堅(jiān)守文化信仰、時(shí)代審美理想與職業(yè)操守的真正“求道者”。