作者:黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 張繼軍

“仁”是原始儒家道德哲學(xué)的核心和邏輯起點(diǎn),這固然體現(xiàn)了孔子對(duì)于之前“仁”觀念的繼承和發(fā)展,但更為重要的是,孔子對(duì)于“仁”的提升與論述,是基于其對(duì)于人的由血緣關(guān)系而形成的自然情感的深刻理解及其在現(xiàn)實(shí)中不斷缺失的反思。

原始儒家道德哲學(xué)的內(nèi)在性及其邏輯演進(jìn)是當(dāng)前關(guān)于原始儒家道德哲學(xué)研究的重要內(nèi)容,其思想方法一般重在揭示原始儒家道德哲學(xué)核心范疇的理論內(nèi)涵、發(fā)展演化及范疇之間的邏輯關(guān)聯(lián),如“誠(chéng)”、“天”、“性”、“情”、“義”、“禮”等,這種邏輯的維度對(duì)于深化原始儒家道德哲學(xué)的研究無(wú)疑是十分重要的。

雖然我們必須承認(rèn)思想自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯,但是我們也不能僅僅從純粹的邏輯維度把抽象的范疇、觀念之間的互動(dòng)視為道德哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容。思想源于生活,這既是對(duì)于馬克思主義“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的一種表達(dá),同時(shí)也代表了人類(lèi)思想產(chǎn)生、發(fā)展的一般規(guī)律。恩格斯就曾深刻地指出:“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來(lái)繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”,人的思想、觀念、思維、意識(shí)等精神現(xiàn)象的產(chǎn)生,最初都是直接與人的物質(zhì)活動(dòng)、社會(huì)交往等現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起的。對(duì)此,原始儒家道德哲學(xué)也概莫能外。可以認(rèn)為,從社會(huì)生活尤其是道德生活的角度觀照原始儒家道德哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,是研究中不可或缺的視角。

從宏觀的歷史維度看,自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)文明、家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)、君主專(zhuān)制的政治體制共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化生發(fā)的大背景,而道德生活則是這些背景在社會(huì)與思想領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。道德生活所反映的當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)而直觀的生活樣態(tài),是人倫日用的真切表達(dá),而這也正構(gòu)成了原始儒家道德哲學(xué)產(chǎn)生的底色與基石。

在早期社會(huì)中,祖先崇拜以及與之相伴而來(lái)的種類(lèi)繁復(fù)的祭祀儀式逐漸培養(yǎng)起了人們對(duì)于祖先的道德情感,而尊老尚齒的社會(huì)習(xí)俗進(jìn)而構(gòu)成了“孝悌”觀念得以產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。根據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載,在周文王的時(shí)候,“讓長(zhǎng)”已經(jīng)成為一種普遍的“民俗”,孟子也強(qiáng)調(diào)指出文王以“善養(yǎng)老”而名聞天下,所以天下歸之;而《禮記》更是把“尚齒”視為自五帝后期開(kāi)始,夏、商、周共同尊奉的社會(huì)價(jià)值和生活習(xí)俗。因此,尊老就成為早期禮制關(guān)注的重點(diǎn),其間的差別僅在于養(yǎng)老形式的不同,“有虞氏皇而祭,深衣而養(yǎng)老;夏后氏收而祭,燕衣而養(yǎng)老;殷人冔而祭,縞衣而養(yǎng)老;周人冕而祭,玄衣而養(yǎng)老”。(《禮記·王制》)同時(shí),早期社會(huì)還詳細(xì)規(guī)定了對(duì)應(yīng)不同年齡段所應(yīng)享受的不同生活待遇和政治待遇等。因此,“民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老,而后乃能入孝弟”,普遍的社會(huì)性養(yǎng)老生活習(xí)俗是孝親觀念和孝悌思想產(chǎn)生的基礎(chǔ),恰如有學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的那樣,尊老是中華民族道德價(jià)值中仁愛(ài)思想的本原。而孝悌思想所包含的自然情感則構(gòu)成原始儒家仁愛(ài)思想的道德精神和價(jià)值取向?！叭省笔窃既寮业赖抡軐W(xué)的核心和邏輯起點(diǎn),這固然體現(xiàn)了孔子對(duì)于之前“仁”觀念的繼承和發(fā)展,但更為重要的是,孔子對(duì)于“仁”的提升與論述,是基于其對(duì)于人的由血緣關(guān)系而形成的自然情感的深刻理解及其在現(xiàn)實(shí)中不斷缺失的反思。簡(jiǎn)言之,其道德哲學(xué)思想的根源在于孔子對(duì)當(dāng)時(shí)道德生活現(xiàn)狀的不滿(mǎn)和批評(píng)。

一方面,孔子認(rèn)為,“仁”的基本精神就在于愛(ài)人,表現(xiàn)為行為主體內(nèi)在的、真誠(chéng)而質(zhì)樸的道德情感的自然流露,其中不能摻雜任何功利和私欲的成分在內(nèi)。無(wú)論古人還是今人,多數(shù)以為,只有基于血緣關(guān)系而自然形成的父子之親、母女之愛(ài)才是最接近孔子對(duì)于“仁者愛(ài)人”的理解和界定的,這也正是孔子不遺余力地論證“父子相隱”合理性的初衷。在孔子看來(lái),這種基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的道德情感是培養(yǎng)人們廣泛的愛(ài)心和普遍的社會(huì)責(zé)任感的基礎(chǔ)和前提,傳統(tǒng)禮制和君子人格正是基于此而建立起來(lái)的。

另一方面,孔子認(rèn)為,禮是仁者愛(ài)人的自然情感的一種文明化的表達(dá)方式,體現(xiàn)為文與質(zhì)的完美結(jié)合,最高境界就在于“文質(zhì)彬彬”、“情文俱盡”,要求人們能夠既充分又恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)人的道德情感和價(jià)值取向,而不能把禮僅僅歸結(jié)為儀式性的、形式化的存在。相對(duì)于外在的形式,內(nèi)在的情感與價(jià)值始終是孔子關(guān)注的重點(diǎn)。而在禮崩樂(lè)壞的年代,禮制已徒有其表,內(nèi)中所包含的情感與價(jià)值喪失殆盡,以致孔子發(fā)出“禮云禮云,玉帛云乎哉”的哀嘆。所以,孔子強(qiáng)烈批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)把孝僅僅歸結(jié)為飲食奉養(yǎng)的普遍做法,而強(qiáng)調(diào)孝的真諦乃在于兒女對(duì)父母所懷有的誠(chéng)敬之心。當(dāng)魯昭公在晉國(guó)“無(wú)失禮”的表現(xiàn)時(shí),卻得到了“焉知禮”的評(píng)價(jià),而舍本逐末、棄禮從儀,正是人們判定魯昭公不知禮的根源所在。針對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和道德生活的現(xiàn)狀,孔子建構(gòu)了以“仁”為核心的道德哲學(xué)體系。

應(yīng)該說(shuō),孔子對(duì)于“仁者愛(ài)人”思想的提出,標(biāo)志著儒家道德哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)向與發(fā)展,具體體現(xiàn)為由德行向德性的轉(zhuǎn)化、由制度倫理向情感倫理的過(guò)渡。通過(guò)這種轉(zhuǎn)向與發(fā)展,西周初年所創(chuàng)立的規(guī)范性、制度化的“禮”被賦予了內(nèi)在的心理與情感機(jī)制,孔子更加傾向于從人的道德修養(yǎng)的內(nèi)在提升和人格境界的自我完滿(mǎn)去理解人與自身、人與社會(huì)之間的關(guān)系。

除此之外,原始儒家對(duì)于忠信、禮義、性情等范疇的重新詮釋,一方面體現(xiàn)了原始儒家道德哲學(xué)發(fā)展演進(jìn)的內(nèi)在邏輯,另一方面這些詮釋也是基于思想家們對(duì)社會(huì)道德生活的判斷而提出的。邏輯的維度和歷史的維度對(duì)于原始儒家道德哲學(xué)的研究而言,都是不可或缺的。相較之下,從道德生活的角度加以探索,對(duì)于拓展和深化道德哲學(xué)與倫理思想的研究更具有啟發(fā)意義。