言恭達(dá)

　　□演講人：言恭達(dá)

　　■演講人簡介：

　　言恭達(dá)1948年生，江蘇常熟人?，F(xiàn)為全國政協(xié)委員，中國文聯(lián)全國委員會委員，中國書法家協(xié)會副主席，中國書法家協(xié)會教育委員會主任，中國國家畫院院務(wù)委員，江蘇省人民政府參事。南京大學(xué)、東南大學(xué)兼職教授，博士研究生導(dǎo)師，東南大學(xué)中國書法研究院院長。國家一級美術(shù)師，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。

　　編者按：

　　孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在歷史上，孔子與其弟子一直不懈地傳播儒家思想，作為孔子唯一的南方弟子，言子在孔子以仁為核心的哲學(xué)思想中，專心研究并闡釋禮樂思想，推行禮治，注重德行教育。這對我們今天傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，有一定的借鑒意義。言恭達(dá)先生對言子思想多有研究，本期講壇邀請他講述言子與《禮運(yùn)》的思想內(nèi)涵和當(dāng)代價值。

　　■精彩閱讀：

　　□言偃明白老師“為君子儒，無為小人儒”的教誨，看到為人立本的重要性，把握中庸之道的思想方法，透過禮的沿革和現(xiàn)實(shí)儀式，深入研究孔子禮的學(xué)說。

　　□中國精神，一是蘊(yùn)含在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神之中，二是體現(xiàn)為一個運(yùn)動著的前進(jìn)式的歷史進(jìn)程。它不是單一地追求表面形式的遞變，而是從道德理想與文化價值高度去提升，其精神內(nèi)核就是崇尚真善美的高度融合。

　　游學(xué)孔門弦歌之治

　　言子名偃，字子游，是春秋時期孔子三千弟子中唯一的南方人，也是孔門十哲之一，主要跟隨孔子學(xué)習(xí)“禮”，并闡揚(yáng)孔子的禮樂學(xué)說。后世出于尊敬稱其為“言子”。

　　公元前506年，家住“虞山東里許”的言氏家族，誕生了一位資質(zhì)聰穎的男孩，取名叫“偃”，寓意偃武修文。言偃20歲的時候，言氏宗親按照傳統(tǒng)冠儀，為他舉行了隆重的冠禮，取字子游。公元前485年，言偃去到魯國都城曲阜，北上求學(xué)孔門?？鬃?歲喪父，17歲喪母，在有著“周禮盡在魯”之稱的文明諸侯國魯國，他走上了頑強(qiáng)自學(xué)的道路。他精通六藝，并不遠(yuǎn)千里到河南洛陽向老子學(xué)習(xí)周禮，后又向師襄學(xué)琴，在齊國聽名家演奏韶樂而“三月不知肉味”。30歲時，孔子開始從教，提出有教無類的主張。此后，孔子的教育事業(yè)進(jìn)入大發(fā)展時期，系統(tǒng)確立了以“仁”為核心的儒家哲學(xué)思想、倫理思想、政治理念，奠定了儒家學(xué)派的思想理論基礎(chǔ)。當(dāng)時，曲阜已是有數(shù)百年歷史的文化古城，所以言子是懷著敬仰的心情和強(qiáng)烈的求知欲來到這里向孔子求學(xué)的。不巧的是，孔子已帶著弟子離開魯國去周游列國，宣揚(yáng)施行仁政德治的主張，希望實(shí)現(xiàn)治理亂世的理想。于是言偃日夜兼程，從曲阜趕到衛(wèi)國都城，即現(xiàn)在的河南濮陽，第一次見到孔子?？鬃?8歲回到魯國，開始專心從教傳道，要求學(xué)生有“齊家、治國、平天下”的抱負(fù)，教授學(xué)生《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。孔子對學(xué)生是因材施教的，他設(shè)立德行、政事、言語、文學(xué)等“專業(yè)”，其中有優(yōu)秀學(xué)生10人，后人稱為“十哲”。言偃在文學(xué)科目中名列第一，鑒于他在文獻(xiàn)典籍方面的才能，孔子專門傳授他禮的課程。孔子把家里的珍藏，尤其是夏、商、周三代典章，毫無保留地提供給言偃精研細(xì)琢。所以說“子游習(xí)于文學(xué)”。

　　在西周，周公倡導(dǎo)以禮治國的思想，同時將禮分為互為表里的儀和禮，禮為政治規(guī)范的內(nèi)容，儀為禮的外在形式?？鬃釉f，“君子謀道不謀食”，不能僅求酒食而滿足，要追求治國安民的道理，他甚至說，“朝聞道，夕死可矣”，體現(xiàn)了崇高的精神追求。言偃明白老師“為君子儒，無為小人儒”的教誨，看到為人立本的重要性，把握中庸之道的思想方法，透過禮的沿革和現(xiàn)實(shí)儀式，深入研究孔子禮的學(xué)說。他逐漸認(rèn)識到，對國家治理，禮起到懲治邪惡的作用；對人品教育，禮指導(dǎo)人們拋棄罪惡，保全美好的世界。言偃把禮從個人修身制中的層次上升為對國家治理的層次，他問孔子，在治國安民中，禮是如何發(fā)揮功用的？孔子回答說，禮可以借助一系列表現(xiàn)形式，深入到人們生活各個領(lǐng)域，產(chǎn)生潛移默化的作用。要以禮設(shè)身處世，如果沒有禮，就好比盲人行路，不明確去向。

　　公元前482年，魯哀公舉行臘祭，言偃隨侍孔子參加。祭典結(jié)束后，孔子到門樓登高覽勝，不禁喟然長嘆。言偃問：“夫子何嘆？”這一問引發(fā)了孔子縱論堯舜以及夏、商、周三代的歷史演變，表達(dá)了儒家對禮的看法，闡述了以仁為核心的人本哲學(xué)思想?？鬃诱f：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這是以堯舜為典型代表，為戰(zhàn)亂中苦難的人們所描繪的原始公社的圖景，是當(dāng)時政治理想的最高境界。孔子又說：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康。”這是以西周為典型代表，為戰(zhàn)亂中苦難的人們描繪的次一級的階級社會盛世圖景。盡管人們都在“為己”，但還受三代禮樂制度的約束，是可以爭取的近期的政治理想。當(dāng)然這里的小康與我們今天所說的小康社會是不一樣的。通過理想境界與現(xiàn)實(shí)狀況的對比，體現(xiàn)出孔子對社會的深切關(guān)注，爭取社會的和諧發(fā)展，達(dá)到國泰民安、人心氣順的“大順境界”。孔子的禮治思想開闊了言偃的視野，這些問答內(nèi)容后來便成為《禮記》之中2885言的《禮運(yùn)》篇。

　　經(jīng)孔子舉薦，言偃在26歲時出仕，被委任做武城宰，武城是魯國的一座軍事重鎮(zhèn)。言偃按照老師的教導(dǎo)，以《禮運(yùn)》之教來治理武城，將重振武城的禮樂制度作為重要任務(wù)，要求武城大夫從政治軍不能只當(dāng)一介武夫，要懂得敬德保民的道理。此外，他還要求居民將子弟送到武城入學(xué)，親自登堂講學(xué)，以禮樂教化人民，取得了政通人和、百姓安居樂業(yè)的治理效果?！墩撜Z·陽貨》記載，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”孔子來到武城，聽到城里到處都有弦歌之聲，問言偃這么小的城還要推行禮樂教化，是不是小題大做了。言偃則解釋：老師教導(dǎo)過，君子學(xué)習(xí)禮樂之道能夠有以仁愛之心待人，老百姓學(xué)習(xí)了，則容易管理?？鬃訉Υ耸仲澷p，表示開始只是開玩笑。“弦歌之治”是言偃施展抱負(fù)的得意之作，可見對于禮的思想，言偃不僅深入學(xué)習(xí)研究，還做到了身體力行地實(shí)踐。在選用賢能上，言偃也有獨(dú)到之處?？鬃訂栄再龋?ldquo;汝得人焉爾乎？”你把武城治理得這么好，是不是有什么人才？偃曰：“有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至于偃之室也。”言偃提到了一個叫澹臺滅明的人，說他走路不抄小道，沒有公事不到自己的屋子里來。意思是澹臺滅明品行端正，正直無私。澹臺滅明其實(shí)也是孔子的弟子，但孔子卻因他“相貌甚惡”而不喜歡。聽了言偃的回答，孔子對他不以貌取人，用人貴在德行的觀點(diǎn)非常贊嘆。所以后來朱熹說：“持身以滅明為法，則無茍賤之羞，取人以子游為法，則無邪媚之誤。”

　　禮樂傳授馨香育人

　　言子接受孔子的禮樂之教，并一直致力于闡釋和推動禮樂教化?？鬃尤ナ篮螅牡茏觽円布娂娦Хɡ蠋?，開始傳道授業(yè)。言子在自己教授弟子時，注重闡發(fā)實(shí)際生活具體禮儀之中的道德意義，分析各項禮儀的社會作用；同時對傳統(tǒng)禮儀中的不足，引導(dǎo)弟子遵循《禮運(yùn)》中“禮以義起”的原則，進(jìn)行修改與創(chuàng)新。公元前476年，春秋時代結(jié)束，公元前473年，吳國滅亡。在亂世之中，言子處變不驚，始終不忘小康之治。從此，他以傳道育人為己任，去政從教，在中原的魯、衛(wèi)、陳等國，精心育人，弘揚(yáng)儒家學(xué)說。

　　言子因其身世與個人特質(zhì)，得益于孔子因材施教，深通夏、商、周三代治國安民的典章制度，因而他的教育業(yè)績表現(xiàn)出儒家文學(xué)、禮樂的鮮明特色。言子的文學(xué)禮樂之教有一套完整的思想體系：在教育指導(dǎo)思想上，有初步的社會發(fā)展觀念。他認(rèn)識到，中國社會已從“天下為公”的時代發(fā)展到“天下為家”的時代，讓百姓安居樂業(yè)的“小康之治”是可以達(dá)到的。這種堅定的社會理想，反映在教育上即有明確的經(jīng)世致用的宗旨；在教育內(nèi)容上，除“六藝”和《論語》的基礎(chǔ)教育外，還用三代禮儀典章培養(yǎng)學(xué)生；在教育方法上，言子強(qiáng)調(diào)重本育本，采用禮樂之教，逐步深入，從小陶冶學(xué)生關(guān)心國家、愛護(hù)人民的道德操守，把握和運(yùn)用治國安民的道理；在教育地位上，把教育放在突出的施政位置。言子施行小康之治，素以教育為先務(wù)，既重視學(xué)齡期間青少年的教育，也重視官員和民間百姓的教育，這種對成人繼續(xù)教育的思想是難能可貴的。

　　戰(zhàn)國初、中期，出現(xiàn)了言、卜、顓孫三大教育流派鼎立的盛況，人稱子游氏之儒、子夏氏之儒、子張氏之儒?！抖Y運(yùn)》名篇被奉為“子游氏之儒的經(jīng)典”。其中，言子與子夏同為孔子弟子，且均長于文學(xué)課，但兩人的教育思想有著明顯不同。子夏講究先末后本，對門人弟子的教育先注重灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退等小的禮儀舉止，然后再進(jìn)入禮學(xué)的核心思想。言子則認(rèn)為與細(xì)枝末節(jié)相比，更重要的是“本”，主張由本直接悟入，學(xué)習(xí)禮學(xué)與做人的根本。當(dāng)代學(xué)者匡亞明對比研究言子與子夏教育思想，子游強(qiáng)調(diào)主觀的人格自覺，子夏強(qiáng)調(diào)客觀的禮樂制度，后來分別演化為孟子的仁義說與荀子的禮樂學(xué)說。這些教育思想在今天依然值得人們思考借鑒。

　　言子晚年講學(xué)四海，比之早年，其禮治思想更有創(chuàng)新精神。他以禮調(diào)諧亂世，一點(diǎn)一滴地為“大順”的境界努力，受到人們的稱許。公元前446年，言子偕孫言豐及家人離開魯國，南下渡江，回歸到虞山故土，堅持傳道講學(xué)。他更加重本貴德，為使故國百姓在戰(zhàn)爭浩劫后重新振作不辭辛勞地四處奔波。言子將孔子“有教無類”的思想進(jìn)一步推進(jìn)到全民教育，他弘揚(yáng)早年武城弦歌之治的精神，教導(dǎo)吳中故國的人民，盡管人們各自的貧富與境遇不同，但在學(xué)道受教育上，大家都有共同的需要與責(zé)任。言子在講學(xué)中傳播治國安民的禮樂思想，并結(jié)合在中原魯、衛(wèi)、鄭、陳等諸侯國的廣見博聞，將其系統(tǒng)介紹到南國一翼，使江南“變樸鄙為文章”，為吳中水鄉(xiāng)擺脫荊蠻時代奠定了思想文化的基石，實(shí)現(xiàn)了孔子“吾道其南”的愿望。

　　公元前443年，言子在講學(xué)中因辛勞過度，病逝吳中。言子以文學(xué)潤澤故國人文山水至生命的最后一息，后人稱頌他“立言宏遠(yuǎn)，執(zhí)禮專精”。朱熹指出：“公生其間，乃獨(dú)能悅周公、仲尼之道，而北學(xué)于中國，身通受業(yè)，遂因文學(xué)以得圣人之一體，豈不可謂豪杰之士哉！”朱熹的意思是，言子在南方能發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識到周公、孔子禮樂治國安民之道的重要價值，毅然北學(xué)，并得圣人之一體，不愧為南方的豪杰之士。朱熹還說，言子的言論簡易疏通，高暢宏達(dá)。言子治學(xué)育人，要為知本；言子治政，做到了別人無法達(dá)到的高度；言子選用人才，堪稱正大光明，是南方之學(xué)的典范。朱熹提出這樣的希望：言子有關(guān)育人之本、治國之道、識人用人的才干，很值得繼續(xù)把握應(yīng)用，做出實(shí)實(shí)在在的效果。

　　禮樂思想的當(dāng)代意義

　　春秋聞大同，戰(zhàn)國治小康。言子畢生從教為政，發(fā)展儒家禮學(xué)，既有治學(xué)的豐富學(xué)術(shù)經(jīng)驗，也有治政的豐富社會實(shí)踐，誠如明代思想家顧憲成在《虞山言子祠記》所指出的,“是必有為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開群蒙之真氣魄”。

　　以《禮運(yùn)》為代表的儒家禮樂思想在今天看來仍然值得深刻思考，比如社會發(fā)展觀：中國社會是一個不斷變化發(fā)展的社會，小康的內(nèi)涵也在不斷發(fā)展變化；小康理想觀：小康社會有三個政治特質(zhì)，即敬德保民、禮治、任賢，同時又三個明確目標(biāo)，即人口繁庶、生活富裕、教育發(fā)達(dá)；惠教結(jié)合觀：對人民真正的愛政，一是給人民帶來實(shí)惠，二是能對人民進(jìn)行德行與價值觀教育；教育為本觀：人人都必須學(xué)習(xí)接受教育，不僅是學(xué)齡的青少年，而且社會大眾均需要得到終身教育，安居理民，教育學(xué)生，做人是根本，如果舍本逐末，達(dá)不到愛民的要求；選拔人才觀：選拔賢能主要看他想的與做的是否公私有別、正大光明；實(shí)事求是觀：倡導(dǎo)實(shí)事求是的風(fēng)氣，善于聯(lián)系實(shí)際，治學(xué)治政一以貫之；富民強(qiáng)國觀：國富先由民富，讓老百姓過上好生活，國家才能安定和諧。綜合以上幾個方面的觀念，值得我們結(jié)合時代特征思考與借鑒。

　　作為已有2500多年歷史的儒家禮樂文化，蘊(yùn)含著深厚的歷史意義和文化價值，當(dāng)然，也有它一定的時代局限性。我們今天的小康已不是2500多年前想象的小康，今天的小康具有時代特質(zhì)。我們今天繼承中華文化傳統(tǒng)，就是要弘揚(yáng)中國精神。習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實(shí)根基。中國精神，一是蘊(yùn)含在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神之中，二是體現(xiàn)為一個運(yùn)動著的前進(jìn)式的歷史進(jìn)程。它不是單一地追求表面形式的遞變，而是從道德理想與文化價值高度去提升，其精神內(nèi)核就是崇尚真善美的高度融合。這種根植于中華民族傳統(tǒng)精神中集體意識的精髓與靈魂，能“啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生”。我們今天傳承與弘揚(yáng)中國精神，必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使之與當(dāng)代文化相融相通，共同服務(wù)于我們這個時代，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈努力。