首頁>要聞要聞
潘岳:戰(zhàn)國與希臘,中西方文明根性之比較
思想家們也是如此。
百家爭鳴,是中國歷史上思想自由的第一個(gè)高峰,亦是仰慕西方的知識(shí)分子們津津樂道的盛景。但大家只注重了“爭”的一面,卻忽視了“融”的一面。幾十年來陸續(xù)出土的戰(zhàn)國簡帛印證了“諸家雜糅”相融相合的現(xiàn)實(shí)。郭店簡中,可以看到儒家與道家混同;上博簡中,可以看到儒家與墨家混同;馬王堆帛書中,可以看到道家與法家混同?!暗隆辈粸榭酌溪?dú)享,“道”不為老莊專有,“法”不由商韓把持。在秦征服六國之前,諸子百家的思想融合已經(jīng)開始。
諸子百家雖然哲學(xué)體系差異極大,但有一條共同的底線,即建立“統(tǒng)一秩序”。儒家強(qiáng)調(diào)“定于一”的禮樂道德秩序,法家強(qiáng)調(diào)“車同軌、書同文”的權(quán)力法律秩序,墨家強(qiáng)調(diào)“尚同”與“執(zhí)一”的社會(huì)行動(dòng)秩序。即便強(qiáng)調(diào)極端自由的道家,對(duì)統(tǒng)一秩序也是認(rèn)同的。老子的“小國寡民”,經(jīng)常被說成主張分治。但實(shí)際上,“小國”只是政治過渡的單元,“邦國”之后還有“天下”這一最終秩序——“以國觀國,以天下觀天下”,他還反復(fù)探討“取天下”和“天下王”的奧秘。只是他對(duì)“天下王”要求太高了,光有權(quán)力不行,必須是圣人,“侯王得一以為天下貞”[3],類似于哲學(xué)王。莊子說“聞在宥天下,不聞治天下也”,經(jīng)常被解讀成無政府主義。實(shí)際上,莊子反對(duì)的是儒家瞎折騰的“有為而治”,推崇道家更高明的“無為而治”,但“治”的本身是統(tǒng)一的,“萬物雖多,其治一也”。
在這個(gè)共同基礎(chǔ)上,戰(zhàn)國成了思想制度的熔爐。秦國的法家貢獻(xiàn)了大一統(tǒng)的基層政權(quán);魯國的儒家貢獻(xiàn)了大一統(tǒng)的道德秩序;楚國的道家貢獻(xiàn)了自由精神;齊國將道家與法家結(jié)合,產(chǎn)生了無為而治的“黃老之術(shù)”和以市場調(diào)節(jié)財(cái)富的“管子之學(xué)”;魏韓貢獻(xiàn)了縱橫外交的戰(zhàn)略學(xué)與刑名法術(shù)的治理學(xué),趙燕貢獻(xiàn)了騎兵步兵合體的軍事制度,如此等等。最后的結(jié)果,就是漢朝。漢的政權(quán)結(jié)構(gòu)來自秦,意識(shí)形態(tài)來自魯,經(jīng)濟(jì)政策來自齊,藝術(shù)文脈來自楚,北伐匈奴的軍事力量來自趙燕舊部。
大一統(tǒng),不是秦并了天下,更是天下消化了秦。
(二)秦的崛起與荀子之辯
秦漢的道路選擇,不是命運(yùn)的偶然,而是前有夏商周歷史經(jīng)驗(yàn),后經(jīng)春秋戰(zhàn)國幾百年博弈思考。關(guān)鍵是在戰(zhàn)國最后50年。
秦并天下,雖完成于公元前232至前221年的秦王政時(shí)代,但奠定統(tǒng)一壓倒優(yōu)勢的,是50年前的昭襄王中期。當(dāng)時(shí)齊楚兩大國戰(zhàn)敗衰落,只剩下趙國勉力獨(dú)支。秦采取“遠(yuǎn)交近攻”戰(zhàn)略,準(zhǔn)備全力突破趙國。這是秦國征服天下的最后一道關(guān)口,同時(shí)也是六國聯(lián)手抗秦的最后機(jī)會(huì)。
戰(zhàn)國志士謀臣們因此分成兩大派。函谷關(guān)內(nèi)的秦國,活躍著法家與縱橫家。函谷關(guān)外的六國,活躍著儒家、道家、兵家、陰陽家、刑名家。齊國的稷下學(xué)宮是東方六國知識(shí)分子的聚集地,相當(dāng)于古希臘柏拉圖學(xué)院。從商鞅變法開始的100年里,這里一直是與秦國對(duì)峙的另一個(gè)精神世界。
稷下學(xué)宮早期由陰陽家主導(dǎo),孟子游齊后,儒家漸成主導(dǎo)。到后期,戰(zhàn)國時(shí)代最后一個(gè)儒家大師荀子,成為學(xué)宮的祭酒。一干就是三任,是謂東方世界的精神領(lǐng)袖。然而,這樣一位儒學(xué)大師,卻突然去了遵行法家的秦國。
秦相問他:你來秦國,印象怎么樣?
荀子回答:秦的百姓淳樸,不追求聲色犬馬,尊重官府,像古代的人民。秦的基層小吏忠誠勤儉,辦事盡心,不偷奸耍滑,像古代的官吏。秦都城的高級(jí)官員,出了家門就是官府,沒有私事,不搞朋黨,賢明而有公心,像古代的士大夫。秦的朝廷,處理政事速度極快,沒有積存的事務(wù),像古代的朝廷[4]。
在儒家的話語體系中,“古之治”就是古代圣王的治理,是儒家努力的最高目標(biāo)。對(duì)秦政如此高的評(píng)價(jià)竟出自儒家大師之口。如果不是兩千幾百年后出土的秦簡,荀子這段話會(huì)被打成巨偽。
從睡虎地秦簡、岳麓秦簡到里耶秦簡,隨處可見秦政權(quán)從上到下嚴(yán)格的責(zé)任追究制度。一道文書最終發(fā)現(xiàn)有錯(cuò),過手文書每一個(gè)環(huán)節(jié)的官吏都要負(fù)責(zé)。各鄉(xiāng)養(yǎng)牛要定期比賽,排名末尾的鄉(xiāng)官要被流放到遠(yuǎn)方工作。行政出了差錯(cuò),主官要拿出自己的真金白銀賠償公家。斷案判罰不公平,審判者會(huì)被臉上刺字罰為刑徒。秦法對(duì)行政環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)之精密,對(duì)官僚制度約束之嚴(yán)格,歷代王朝居首。
相反,同一時(shí)間,荀子對(duì)稷下學(xué)宮所在地齊國的政治評(píng)價(jià)則是,“女主亂之宮,詐臣亂之朝,貪吏亂之官,眾庶百姓皆以貪利爭奪為俗”。齊國是奉行儒家的大國,思孟學(xué)派主要在齊國傳承,但用儒家理想操作出的政治現(xiàn)實(shí)卻走了樣。
荀子總結(jié)道,秦國走到今天,不是幸運(yùn),而是必然?!肮仕氖烙袆?,非幸也,數(shù)也。”作為稷下學(xué)宮的主持者,說出這樣的話,不僅是對(duì)六國政治立場的背叛,更是對(duì)儒家的背叛。
但荀子還說了一句更重要的話?!氨M管秦國具有如此多的優(yōu)勢集于一身,卻憂患不可勝數(shù),遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒能達(dá)到‘王者’的境界,原因是因?yàn)槿薄濉?。[5]”
怎樣才算是“有儒”呢?
荀子回答:“節(jié)威反文,用端誠信全之君子治天下,因與之參國政、正是非、治曲直?!鼻刂埔岳魹閹?,荀子卻希望用君子治天下。這是后世“王權(quán)與士大夫共治天下”之雛形。
荀子認(rèn)為,只要秦國補(bǔ)上了這一點(diǎn),統(tǒng)一天下方可持久。
他認(rèn)識(shí)到,儒家雖然有著統(tǒng)一的道德秩序,但沒有建立統(tǒng)一的治理體系。法家雖然能建立統(tǒng)一的治理體系,卻在精神道義上有著極大缺陷。秦國的法家制度,加上儒家的賢能政治與信義仁愛,才能成為未來天下正道。
秦昭王沒有理會(huì)。荀子返回東方。
幾年以后,荀子的話通過一場大仗得到了印證。長平之戰(zhàn),戰(zhàn)國史上死亡人數(shù)最多的戰(zhàn)爭。秦國在趙軍投降后,背信坑殺了40萬趙軍。即便在血流成河的戰(zhàn)國,這也突破了道義的底線。
秦國從來靠現(xiàn)實(shí)主義與功利主義取天下,又豈會(huì)用仁義道德自縛手腳。
(三)法家與儒家,哪一個(gè)都不能少
長平之戰(zhàn)后,荀子思想極度痛苦,他放棄了政治,不再周游列國,遷到了齊楚交界的蘭陵,從此著書立說、教學(xué)授徒。
他教出兩個(gè)大有名氣的學(xué)生,一個(gè)是韓非,一個(gè)是李斯。一個(gè)是法家理論的集大成者,一個(gè)是法家實(shí)踐的設(shè)計(jì)者。諷刺的是,他們不是被商鞅法家學(xué)派教出來的,卻是被儒家教出來的,體現(xiàn)了荀子兼容復(fù)雜思想的底色。
孟子主張人性本善,而荀子卻主張“人性本惡”,所以只能用嚴(yán)刑峻法,這符合法家學(xué)說。
儒家的“天”是懲惡揚(yáng)善的義理之天,而荀子的“天”卻無所謂善惡——天行有常,不為堯存,不為桀亡。所以,世人才可以“制天命而用之”,這是中國最早的唯物主義。
儒家崇尚王道,鄙視霸道。而荀子認(rèn)為雖然王道最佳,但霸道在亂世中也很有用,應(yīng)該王霸兼用。
儒家只談義不談利。荀子卻要“義利兼顧”。他認(rèn)為,義與利是人類兩大并列天性。再高尚的制度也不能消滅人的圖利之心,而再黑暗的現(xiàn)實(shí)也不能泯滅人的求義之心,應(yīng)同時(shí)發(fā)揮兩者作用。
儒家崇尚禮治,而荀子崇尚禮法兼治。禮不是典章禮節(jié),而是以“度量分配”厘定各自的本分和責(zé)任,其中蘊(yùn)含著法家原則。
儒家崇尚法先王,而荀子認(rèn)為應(yīng)該法后王。這給后來的王安石、張居正們的改革以精神底氣。
只有這樣對(duì)立統(tǒng)一的思想體系,才能教出李斯與韓非。
荀子這個(gè)看似難以調(diào)和的矛盾體,是因?yàn)樘幱诖髞y之世。孔子生活的春秋末期,孟子生活的戰(zhàn)國中期,最大的戰(zhàn)爭死亡不過10萬(艾陵之戰(zhàn)與馬陵之戰(zhàn)),而且?guī)资瓴虐l(fā)生一次。但荀子生活的戰(zhàn)國末期,死亡10萬的戰(zhàn)爭幾乎年年發(fā)生。死亡幾十萬的大戰(zhàn)20年之內(nèi)就發(fā)生了三次(五國伐齊、白起伐楚、長平之戰(zhàn))。在這樣超大規(guī)模的人道主義災(zāi)難中,沒有力量的道義和沒有道義的力量,都不能回答眼前的現(xiàn)實(shí)。他必須要找到一條新路。
公元前247年,秦徹底突破三晉,斬?cái)嗔鶉峡v之腰。這一年,李斯學(xué)成入秦,開始了政治生涯。
聽到這個(gè)消息,年屆80的荀子非但沒有高興,反而絕食了。絕食也沒用,另一個(gè)弟子韓非緊隨其后也應(yīng)召入秦。前所未見的輝煌大一統(tǒng)王朝正在展開,年輕士子豈能抗拒創(chuàng)造新世界的誘惑。
李斯、韓非入秦后,極大地加速了秦的統(tǒng)一戰(zhàn)爭。韓非將法家理論發(fā)展到極致,囊括了法、術(shù)、勢等三大流派,秦始皇深為服膺。李斯則設(shè)計(jì)了法家的全部政策體系?!胺贂尤濉本褪撬ㄗh的。他們都忘記了,自己的老師荀子雖然肯定法家手段,卻始終堅(jiān)持著儒家價(jià)值觀,與孔孟并無二致。在法家和儒家之間,如何執(zhí)其中道,很難把握。真理往往在于度。
韓非入秦后,死于和李斯的政治斗爭。他寫出了法家的一切權(quán)術(shù),卻不懂基本權(quán)爭技巧。李斯精通權(quán)斗,卻斗不過宦官,死前哀嘆東門黃犬而不可得。純粹的權(quán)力政治,一定會(huì)按照它本身的邏輯來得快去得快而變幻無常。
韓非李斯死后沒多少年,他們設(shè)計(jì)的帝國迅速崩塌了。秦征服的土地和人民并沒有實(shí)現(xiàn)與秦的內(nèi)心融合。他們忘記了老師早就說過,只用暴力,可以兼并,但不能凝聚。凝聚,還要有人心。“兼并易能也,唯堅(jiān)凝之難也?!鼻爻砥谝呀?jīng)意識(shí)到這一問題。2013年出土的湖南益陽兔子山竹簡中的“秦二世元年詔令”,已明確提出不要再對(duì)老百姓加以徭役(“勿以徭賦擾黔首”)??上С雠_(tái)晚了。半年之后,陳勝吳廣在大澤鄉(xiāng)揭竿而起。
法家與儒家,哪一個(gè)都不能少。如果沒有法家,儒家不能完成結(jié)構(gòu)化和組織化,無法實(shí)現(xiàn)對(duì)基層社會(huì)的動(dòng)員,無法在大爭之世自我強(qiáng)化。但如果沒有儒家,法家將變成僵化的制度,其威權(quán)體系只是完全標(biāo)準(zhǔn)化、垂直化、同質(zhì)化的執(zhí)行體系,而儒家則有靈活的、本土的、包容性的調(diào)節(jié)空間。
何況荀學(xué)并非只有儒法。他是戰(zhàn)國思想的集大成者。他批判墨家不懂得建設(shè)國家秩序[6],但吸收其“兼愛”思想,并發(fā)展成“天下政治”的無私原則。他批判道家只通天命不通人事,但吸收了其非人格、無善惡的天命觀,發(fā)展出“制天命而用之”的樸素唯物主義思想。他批判黃老學(xué)派的“有詘而無信”,但吸收了其經(jīng)濟(jì)思想,肯定了商業(yè)對(duì)于國家的價(jià)值。他將孔孟追求的“純粹”儒家,變成為駁雜宏闊的“大儒家”?,F(xiàn)在看來,百家爭鳴到百家兼容,唯有荀子做到了。
“極高明而道中庸?!避髯訉?duì)于“中道”的定義,比傳統(tǒng)儒家更注重實(shí)際。他認(rèn)為,中道的標(biāo)準(zhǔn)只在有益于事理,不必遵從于某種特定教條。用今天的話來說,就是“實(shí)事求是”?!胺彩滦?,有益于理者立之,無益于理者廢之,夫是之為中事。凡知說,有益于理者為之,無益于理者舍之,為中說。事行失中謂之奸道?!苯⒂趯?shí)事求是基礎(chǔ)上的中道精神,使中華文明最善于包容完全相反的矛盾體,最善于結(jié)合看似不可能的矛盾體,最善于使一切“非此即彼”的事物在中華大地上和諧共生綿延不斷。
(四)荀子的正名與大一統(tǒng)中國的“秘密”
荀子逝于前245至前238年之間?;畹?0歲。
他的思想太駁雜太矛盾,以致他死后的境遇更為曲折。西漢前期的意識(shí)形態(tài),是無為而治的黃老之術(shù)。后來的漢武帝采納董仲舒“天人三策”,改宗“有為而治”的儒家政治。儒家結(jié)束從孔子以來350年的流浪地位,第一次成為官方意識(shí)形態(tài)。彼時(shí),有用漢隸撰寫的“今文經(jīng)學(xué)”,有用六國文字撰寫的“古文經(jīng)學(xué)”,兩派斗爭了漫長歲月,但無論哪一派上位,只尊孔孟,卻從不推崇荀子。他們都認(rèn)為荀子不純粹,何況他還有個(gè)焚書坑儒的弟子。
千年后,第一個(gè)為荀子辯解的,是韓愈。經(jīng)過安史之亂,痛感國家需要經(jīng)世致用實(shí)學(xué)的韓愈,不但鼓勵(lì)時(shí)人為《荀子》注釋,還評(píng)價(jià)荀子“大醇小疵”。韓愈為此被宋明理學(xué)批判了好幾百年。因?yàn)樗稳逡悦献印靶陨普摗焙汀皟?nèi)圣外王”為歸宿,對(duì)荀子的“性惡論”和“王霸兼用”絕不容忍[7]。
因此,當(dāng)時(shí)與孟子并稱的荀子,卻在儒家成為正統(tǒng)之后的1800年里,成了一個(gè)陰影里的人物。
一直到清乾隆時(shí),考據(jù)訓(xùn)詁的清代大儒們突然意外發(fā)現(xiàn),那些漢初儒學(xué)復(fù)興的根本大典,那些今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)傳習(xí)的經(jīng)書,竟然全是荀子傳下來的。梁啟超評(píng)價(jià)說,“漢代經(jīng)師,不問今文家、古文家,皆出荀卿。二千年間,宗派屢變,一皆盤旋于荀子肘下”。
原來,在七國爭雄戰(zhàn)火燃燒的最后30年,他一只手教出了法家奇才李斯與韓非,另一只手卻默默書寫傳授著儒學(xué)。當(dāng)秦朝焚書坑儒時(shí),只有他通過“私學(xué)”悄悄傳授下來這批根本經(jīng)典,而被漢儒復(fù)述重寫?!吧w自七十子之徒既歿,漢諸儒未興,中更戰(zhàn)國暴秦之亂,六藝之傳賴以不絕者,荀卿也。[8]”
一心要改革經(jīng)典的異端,卻是最忠誠于經(jīng)典的人。沒有荀子,儒家經(jīng)典將全部失傳,董仲舒也決搞不成儒學(xué)復(fù)興,宋明理學(xué)連誕生的機(jī)會(huì)都沒有。荀子無名無位兩千年后,才被清廷第一次納入《四庫全書》的儒家部分。
行純粹者易,行中道者難。隨時(shí)要準(zhǔn)備被兩個(gè)極端所拋棄所夾擊。即便如此,歷史最終會(huì)沿著中道前進(jìn)。漢武帝與漢宣帝接受了荀子的思想,“禮法合一”,“儒法合治”,“漢家自有制度,以王霸道雜之”。接著,歷代王朝也按照他的思想繼續(xù)前行。只是因?yàn)樗摹安患兇狻?,所有君王都只用其?shí)而不用其名。好在荀子只唯實(shí)不唯名。儒法由此真正合流。法家創(chuàng)造了中央集權(quán)郡縣制和基層官僚系統(tǒng),儒家則創(chuàng)造了士大夫精神和家國天下的集體主義倫理,在魏晉唐宋又融合了道家和佛家哲學(xué),創(chuàng)造了儒釋道合一的精神世界。這種超級(jí)穩(wěn)定的大一統(tǒng)國家結(jié)構(gòu)發(fā)散到整個(gè)東亞,成為中華文明與中華民族強(qiáng)而不霸、弱而不分、從不中斷的秘密。之所以還稱為“秘密”,是因?yàn)榇蠖鄶?shù)西方學(xué)者至今仍未去研究。
編輯:周佳佳
關(guān)鍵詞:潘岳 戰(zhàn)國與希臘
更多
更多
- 聚焦百日千萬網(wǎng)絡(luò)招聘專項(xiàng)行動(dòng) 人社部推出京津冀等地
- 武漢中心醫(yī)院感染新冠肺炎醫(yī)生胡衛(wèi)鋒今晨去世
- 向深度貧困“堡壘”發(fā)起最后總攻
- 南非將全國封鎖等級(jí)降為三級(jí)
- 證監(jiān)會(huì):進(jìn)一步加強(qiáng)內(nèi)地與香港資本市場合作
- 各地政協(xié)傳達(dá)學(xué)習(xí)貫徹全國兩會(huì)精神
- 民革中央召開會(huì)議學(xué)習(xí)貫徹全國兩會(huì)精神
- “中國為全球減貧事業(yè)作出重要貢獻(xiàn)”
- 浙江蘭溪政協(xié)委員的這場愛心助農(nóng)公益直播燃爆了!