作者：朱永新

哲學(xué)應(yīng)該協(xié)助發(fā)展質(zhì)疑的精神。哲學(xué)首先是一個探詢和反思的力量，指向關(guān)于認(rèn)識和人類地位的重大問題。哲學(xué)在今天已經(jīng)窄化為一個基本關(guān)閉在自身之中的學(xué)科，它應(yīng)該重建與自亞里士多德到柏格森和胡塞爾視為自身使命的那個哲學(xué)使命的聯(lián)系，而并不因此拋棄它特別的研究。因此，哲學(xué)教授在進行他們教學(xué)的整個過程中，應(yīng)該既在科學(xué)知識上又在文學(xué)和詩歌上實施他們的反思和探詢的能力，同時又以科學(xué)和文學(xué)滋養(yǎng)自身。

——（法）埃德加·莫蘭

與數(shù)學(xué)一樣，哲學(xué)也是人們認(rèn)識世界和改造世界的重要工具。哲學(xué)在古希臘是“愛智慧”的意思，亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)始于驚奇。一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而對更重大的事情產(chǎn)生疑問，一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知，哲學(xué)思維就開始產(chǎn)生了。哲學(xué)是一種世界觀和方法論，是一種不斷批判與懷疑的精神，是一種透過現(xiàn)象看本質(zhì)的思維方式。正因為如此，18世紀(jì)德國浪漫派詩人諾瓦利斯指出：哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學(xué)。我國著名科學(xué)家錢偉長先生在談到哲學(xué)時也說：“哲學(xué)很重要，很多學(xué)問做深了，都會碰到哲學(xué)問題。數(shù)學(xué)是這樣，物理、化學(xué)、生物、計算機，都是這樣。所以科學(xué)家一定要研究一點哲學(xué)，要懂哲學(xué)。”莫蘭在這里談到的哲學(xué)思維，也是把質(zhì)疑、反思和探尋作為主要特征。他認(rèn)為，哲學(xué)要指向?qū)τ谌说恼J(rèn)識過程和人類地位等重要問題，不應(yīng)該“窄化為一個基本關(guān)閉在自身之中的學(xué)科”。要做到這一點，哲學(xué)就應(yīng)該關(guān)注科學(xué)和文學(xué)，用思想的光芒照亮科學(xué)與文學(xué)前行的道路，讓科學(xué)與文學(xué)更多地關(guān)注人類與宇宙的重大問題，同時也要從科學(xué)和文學(xué)之中去尋求滋養(yǎng)。英國哲學(xué)家羅素曾說，一個未經(jīng)哲學(xué)熏陶的人，他的終生將限制在各種偏見中，這些偏見或得自普通觀念，或得自年齡與國籍形成的習(xí)慣性信仰，或得自“未經(jīng)理性作用”而在腦中塑成的見解。所以，他提出了“自由思想的十誡”：1.不要凡事妄下斷語；2.不要蓄意隱瞞證據(jù)，因為事實終將真相大白；3.不要畏懼求索，因為你一定會走向成功；4.不要遭到反對就用權(quán)威壓人，即使反對者是你自己家人，而應(yīng)努力以理服人，因為靠權(quán)威取得的勝利是虛幻的；5.不要迷信什么權(quán)威，因為總是可以找到與其相對立的權(quán)威；6.不要用權(quán)力壓制你認(rèn)為用心險惡的意見，因為如果你這樣做，反而會深受其害；7.不要害怕標(biāo)新立異，因為現(xiàn)在的公理無一都不曾是離經(jīng)叛道的；8.不要隨聲附和，而比之更覺得愉悅的是理智地表示不同意見，因為如果你珍視理應(yīng)如此的智慧，后者比前者意味著更大程度的贊同；9.不要粗暴地對待真相，即使它讓人為難，因為掩蓋真相會更令人難堪；10.不要嫉妒愚者天堂的幸福，因為只有愚者才以為那是幸福。我想，這對于我們更好地理解哲學(xué)與哲學(xué)思維，也許是有益的。法國中小學(xué)為什么對哲學(xué)課高度重視，也許正是因為它與數(shù)學(xué)都是人們認(rèn)識世界與改造世界不可或缺的重要工具。

由于新的科學(xué)精神的出現(xiàn)，我們可以認(rèn)為一個真正的思想改革正在進行，但它在各部門的進展是不均衡的。根據(jù)這個精神必須把促進一般智能和探詢的能力、實施知識的連接作為目標(biāo)。在新的科學(xué)精神的上面應(yīng)再加上新的人文文化的精神。我們不要忘記人文文化會促進向所有重大問題開通的才能，反思和把握人類復(fù)雜性的才能，這樣才能反思知識和把它整合于自己的生活之中，以便相應(yīng)地更好地啟迪自我的行為和認(rèn)識。因此我們應(yīng)該考慮在當(dāng)代的條件下重新找到可能實現(xiàn)培育構(gòu)造得宜頭腦目的的途徑。事關(guān)貫穿不同教育等級的整個連續(xù)過程，在其間應(yīng)讓科學(xué)文化和人文文化都充分發(fā)揮作用。

——（法）埃德加·莫蘭

莫蘭敏銳地發(fā)現(xiàn)，新的科學(xué)精神催生了許多跨學(xué)科的新領(lǐng)域，也催生了一個真正的思想改革運動。復(fù)雜性思維與整體性思維，有效地促進了一般智能和探詢的能力、實施知識的連接。但是，僅僅有新的科學(xué)精神是不夠的，離開了人文文化的科學(xué)仍然是跛足的巨人。所以，他提出應(yīng)該在新的科學(xué)精神的基礎(chǔ)之上，再加上新的人文文化的精神。他特別提示，不能夠忘記人文文化會促進許多重大問題的解決，幫助我們更好地反思和把握人類的復(fù)雜性，更好地認(rèn)識自己。不過，莫蘭也清晰地看到，“嚴(yán)格意義上的人類科學(xué)本身卻是被箱格化的：歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)，關(guān)于虛擬事物的科學(xué)、神話和信仰，它們只在某些非主流的研究者那里是互通的?！币簿褪钦f，人文科學(xué)本身也是被分割的，在大中小學(xué)，語文、歷史、地理、政治等學(xué)科，也是各自分離的。他建議，應(yīng)該盡快結(jié)束兩種文化之間的分離，“使得受教育者變得勝任日常的、社會的、政治的、國家的和世界的生活中存在的整體性的和復(fù)雜性的問題提出的巨大挑戰(zhàn)?！毕到y(tǒng)觀的建立，不妨從中小學(xué)的大科學(xué)大人文開始。其實，多年以來，新教育實驗一直在探索融合學(xué)科的問題，提出了大生命、大科學(xué)、大人文、大德育、大藝術(shù)的課程建構(gòu)理念，與莫蘭的觀點不謀而合。

（作者系全國政協(xié)常委、民進中央副主席）