探索傳統(tǒng)文化的真諦

　　———著名國學家錢遜先生訪談錄

　　編者按：

　　前不久，習近平總書記在談到中華傳統(tǒng)文化時指出，“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的國情，注定了中國必然走適合自己特點的發(fā)展道路。”那么，應如何看待傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義道路之間的關系？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的滋養(yǎng)如何體現(xiàn)？傳統(tǒng)文化具有哪些獨特內容？應如何看待它的現(xiàn)代價值？本刊記者特邀錢遜先生談談他的理解。

　　一脈相承的傳統(tǒng)文化

　　問：您如何看待傳統(tǒng)文化與包括社會主義核心價值觀在內的中國特色社會主義道路之間的關系？

　　答：經(jīng)常聽到有人講：用中華傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會主義核心價值觀，我以為，對于社會主義核心價值觀來說，中華傳統(tǒng)文化的意義不僅在于滋養(yǎng)，還在于它是基礎。建設社會主義核心價值體系，傳承與弘揚傳統(tǒng)文化是基礎，社會主義核心價值體系的建設不能離開中華傳統(tǒng)文化這一基礎。

　　習近平總書記指出，“中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎。”我們要以傳承與弘揚傳統(tǒng)文化為基礎來理解中國特色社會主義道路，包括社會主義核心價值體系。

　　關于如何對待中華傳統(tǒng)文化的問題，實際上就是我們的文化立足于什么基礎上繼續(xù)往前走的問題。100多年來，對中西文化關系有過頗多爭論，爭論的實質就是我們的文化走什么道路的問題——是整體上在幾千年傳統(tǒng)文化基礎上往前走，還是要另辟新路的問題。要從整體上研究傳統(tǒng)文化，找到民族精神中最核心的精神和價值追求，這些是從古到今一脈相承的。

　　問：對于傳統(tǒng)文化，應該具有怎樣的態(tài)度？

　　答：一個民族的文化只能在它自己的基礎上不斷發(fā)展，不斷升華，不斷更新。文化其實就像一棵大樹，可能會受到災害需要治療，可能營養(yǎng)不足需要施肥，但不可能把這棵樹砍了再換另外一棵樹，它總要在自己的根上發(fā)展。臺灣阿里山有一棵“三代樹”，第一代樹完全枯死了，在它的根上長出了第二代，后來第二代也枯死了，又長出第三代，不管如何，這棵樹始終在它原有的老根上成長。文化的發(fā)展就是這樣一種狀態(tài)，總是需要在原有根本上，或者說在自己文化基因的基礎上發(fā)展。

　　傳統(tǒng)文化的獨特認識

　　問：傳統(tǒng)文化具有哪些最基本的獨特表現(xiàn)？

　　答：我最近也在考慮這個問題，現(xiàn)在思考到五方面，前兩方面主要是從做人的角度、傳統(tǒng)文化對人的本質認識角度來談。

　　第一個方面，叫“義”，或者叫“崇德”。中國人歷來重視精神層面的建設。人的生活有物質生活與精神生活之分，傳統(tǒng)文化的核心內容歷來是強調做人要把“義”、對精神的要求放在首位，強調修身。這是人生的一個根本問題?，F(xiàn)在常聽人說當下道德滑坡、價值混亂，其實就是涉及這一根本問題———究竟應該把“利”放在第一位，還是把“義”、對精神的要求放在第一位——傳統(tǒng)文化就是要把義、對精神的要求放在第一位。

　　第二個方面，叫“群”，或者叫“公”、“樂群”。這也是人生的一個根本問題。如何處理個人與群體之間的關系？人是具有社會性的，我們每時每刻都要面對這種問題。中國傳統(tǒng)文化強調，個人要放在群體之間，把自己作為群體的一分子來考慮。當時孔子周游列國，到處碰壁，有些隱者就勸孔子的弟子何必跟著孔子，何不隨自己去隱居？孔子回答道，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與？天下有道，丘不與易也。”意思是，人不能跟禽獸在一起，我不與人類同處，還能與誰同處，這就是說明，個人不能離開群體，同時也說明個人對群體是擔有責任的?！墩撜Z》中曾子說道，“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”也是說的這一點。

　　以上兩方面是非常根本的問題，沒有這兩方面，就中國古人來講，你就不能稱其為人。人之所以為人，人不同于禽獸就在于這兩點。從這個角度而言，“義”和“群”是中國傳統(tǒng)文化最核心的價值與精神。

　　問：“義”和“群”之間應保持怎樣的關系？

　　答：這兩者是互相聯(lián)系的。如果只追求利益，必然不會顧慮群體；如果熱心于群體，熱心于為社會、為大家服務，這一行為本身就是把“義”放在第一位的表現(xiàn)。這兩者合在一起的表現(xiàn)就是“以天下為己任”，必要的時候甚至能夠“殺身成仁”、“舍生取義”，最后“死而后已”。這最集中代表了中國人的君子人格與中國人的民族精神。

　　“義”與“群”作為傳統(tǒng)文化的核心問題，貫穿了中國古今的全部歷史。特別是近現(xiàn)代以來，中國共產(chǎn)黨領導革命建設，從井岡山精神到長征精神、延安精神，再一直到抗震精神等，各個時代有各個時代的特色，但仔細想想，都離不開“義”和“群”。如果沒有這兩點傳統(tǒng)精神，有成就的科學家怎會堅持到一個荒無人煙、與世隔絕的地方長期科研？2008年汶川抗震的精神，很多人強調是對生命的珍惜。那僅僅是對生命的珍惜嗎？恰恰在汶川抗震中，對生命的珍惜問題上就非常鮮明地表現(xiàn)出兩種對立的價值觀：一方面，很多教師為保護學生，寧可付出自己的生命，他們把教師的責任看得重于生命，可以說是踐行了殺身成仁，舍生取義。但另一方面，也有“范跑跑”臨陣脫逃的例子。他認為生命是最寶貴的，危險時候逃命是無可指責的事情。這是兩種對立的價值觀。如果在抗震中人們都臨陣脫逃，還能有抗震的勝利嗎？可見，傳統(tǒng)價值觀和近現(xiàn)代的革命精神其實是一脈相承的，近現(xiàn)代的革命精神是傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代的一個體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展也不斷有著新內容。

　　傳統(tǒng)文化還有第三點，應該是“和”，以和為貴。“和”的觀念是基于對整個宇宙及其一切事物的認識。整個宇宙及其一切事物，都是在“和”的基礎上建立，并存在于“和”的狀態(tài)之中的，是“和而不同”。“同”是單一的因素存在，或者單一的因素相加；“和”是不同因素、不同成分共處在一起，按照一定關系組合的穩(wěn)定、和諧的存在。早在春秋時期中國古人就提出這一觀點，比如晏嬰講做湯的哲學：在家里做個湯，需具備魚、肉、鹽、醬、醋等，有主料也有作料，把這些調和在一起，再加以適量的水與適度的火候，最后就會做出很美味的湯，這就是“和”。什么是“同”？就是你燒一鍋水，干了再兌水，不斷兌水，最后還是水，所以晏嬰說，“以水濟水，誰能食之。”因此，以和為貴就是建立在對事物本質的認識基礎上的，這是中國人所特有的。

　　為什么在這么廣闊的地域、這么多的人口情況下成立的統(tǒng)一大國，能夠維持2000多年？中國整個傳統(tǒng)文化都是在和而不同的情況下發(fā)展起來的，不同地區(qū)的文化，如齊魯文化、楚文化，包括后來中原文化和周圍夷狄文化不斷融合，甚至佛教被中國化，整個民族文化就是這樣一個發(fā)展過程。

　　通過和而不同，傳統(tǒng)文化不斷豐富自身，世界上沒有哪個民族能做到這一點?，F(xiàn)在講中國人堅持和平的道路，都能找尋到我們的傳統(tǒng)。明代鄭和下西洋，當時那么龐大的船隊，出使各國只是做經(jīng)濟、貿易、文化等方面的交流，沒有占領一寸土地；陸地上我們也通過絲綢之路到達歐洲，所做的也都是文化、經(jīng)濟等方面的互通往來。歷史上愛好和平的觀念，影響著我們整個民族經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的核心理念，現(xiàn)在說和諧社會也好，和諧世界也好，還是繼承這一傳統(tǒng)的。