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弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的真精神
——訪(fǎng)著名學(xué)者、孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明
編者按:在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中,傳統(tǒng)文化是我們豐厚的文化“土壤”。那么,傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有哪些意義?怎樣才能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的真精神?與世界其他民族文化相比,中華傳統(tǒng)文化具有哪些特色?本刊特邀一直致力于研究傳統(tǒng)文化的儒學(xué)家、孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明先生進(jìn)行對(duì)話(huà)。
扎根傳統(tǒng)文化的“土壤”
學(xué)術(shù)周刊:您長(zhǎng)期致力于研究孔子、儒學(xué)與傳統(tǒng)文化,您認(rèn)為,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)應(yīng)具有哪些意義?主要體現(xiàn)在哪些方面?
楊朝明:首先應(yīng)該理解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是什么,這一點(diǎn)很重要。按照文化學(xué)的理論,文化應(yīng)包括表層的文化,即物質(zhì)層面的文化;也包括中層的文化,即制度層面的文化;更包括深層的文化,即哲學(xué)層面的文化??鬃铀枷牖蛉寮覍W(xué)說(shuō)是一種深層的哲學(xué)文化,蘊(yùn)含著傳統(tǒng)中國(guó)的價(jià)值觀、是非觀、榮辱觀等,它對(duì)于中層的制度文化和表層的物質(zhì)文化起著重要的影響與支配作用。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系非常密切。所謂“孔孟之道”、“先王之道”,其中的“道”,說(shuō)到底是價(jià)值觀層面的東西??鬃诱J(rèn)為,他所處的那個(gè)時(shí)代“禮壞樂(lè)崩”、“天下無(wú)道”,實(shí)際上就像我們今天所說(shuō)的價(jià)值觀混亂、是非觀扭曲。據(jù)《孔子家語(yǔ)·王言解》記載,孔子說(shuō):“夫道者,所以明德也;德者,所以尊道也。是以非德,道不尊;非道,德不明。”“道”是來(lái)“明德”的。有了正確的價(jià)值觀,便具備了“德”的前提。有正確的價(jià)值觀念在,德行好壞便有了標(biāo)準(zhǔn),就能得到檢驗(yàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念十分重要??鬃釉f(shuō),“雖有國(guó)之良馬,不以其道服乘之,不可以道里。”就是說(shuō),再好的工具,如果不能夠正確運(yùn)用它,也不會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。“雖有博地眾民,不以其道治之,不可以致霸王。”就是說(shuō),一個(gè)國(guó)家地大物博,百姓眾多,但如果沒(méi)有共同信仰,沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀,將會(huì)一團(tuán)糟,國(guó)家也不可能強(qiáng)盛起來(lái)。沒(méi)有“道”,沒(méi)有正氣,就沒(méi)有一切。
可見(jiàn),優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著極重要的意義,社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育必須從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)?;剡^(guò)頭來(lái)想一想,正如柳詒徵先生在《論中國(guó)近世之病源》中所說(shuō)的,“今日社會(huì)國(guó)家的重要問(wèn)題,不在信孔子不信孔子,而在成人不成人,……而建設(shè)新社會(huì)新國(guó)家焉,則必須先使人人知所以為人,而講明為人之道,莫孔子之教若矣。”這些話(huà)雖然過(guò)去了90多年,但在今天看來(lái)仍有意義。現(xiàn)在有些人,實(shí)際上連最基本的做人問(wèn)題都沒(méi)有解決好。
關(guān)于怎樣做人的問(wèn)題,或者說(shuō)人之為人的問(wèn)題,早期儒家十分關(guān)注。儒家講“人禽之辨”,這是他們學(xué)說(shuō)的邏輯起點(diǎn)。人是“自然的人”,還是“社會(huì)的人”,必須考慮處理好與他人、社會(huì)、國(guó)家乃至自然的關(guān)系,說(shuō)到底,就是做人要有修養(yǎng)、有教養(yǎng)、有德性。做人的問(wèn)題解決了,社會(huì)、國(guó)家的很多問(wèn)題就迎刃而解。不論說(shuō)什么,不論做什么,都應(yīng)根據(jù)社會(huì)角色而盡其職分。儒家的“正名”主張就是如此。
通過(guò)以上分析,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今文化建設(shè)、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之間的關(guān)系就很清楚了。“中國(guó)特色社會(huì)主義”的關(guān)鍵是“中國(guó)”,今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的延續(xù),今天的中國(guó)是建立在歷史的中國(guó)基礎(chǔ)上的,中國(guó)特色社會(huì)主義也必須扎根于傳統(tǒng)文化的“土壤”。
學(xué)術(shù)周刊:傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有怎樣的滋養(yǎng)作用?
楊朝明:是的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系高度一致。比如“仁”,實(shí)際就是仁愛(ài),就是愛(ài)心;沒(méi)有愛(ài)心,愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等便無(wú)從談起。個(gè)人層面的核心價(jià)值觀方面也高度一致。就國(guó)家層面說(shuō),我們之所以是中國(guó)人,就是因?yàn)槲覀冇袑儆谧约旱拿褡逦幕?,我們熱?ài)國(guó)家,就要熱愛(ài)民族、熱愛(ài)自己的民族歷史文化,對(duì)民族文化抱有“溫情與敬意”。所以,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滋養(yǎng)是無(wú)可置疑的。
從“自我修身”到“精神紐帶”
學(xué)術(shù)周刊:您曾指出,“孔子所闡述和確立的很多價(jià)值觀念仍然是我們的立足點(diǎn),這是中華兒女的生命底色,是中華民族最深沉的精神追求。”除了以上您所說(shuō)的“正名”,孔子還有哪些主要觀念仍在當(dāng)代發(fā)揮著舉足輕重的作用?或者說(shuō),您認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化具有哪些時(shí)代價(jià)值?
楊朝明:從孔子時(shí)代至今,2500年過(guò)去了,中國(guó)社會(huì)發(fā)生了很大變化,但傳統(tǒng)文化中的許多價(jià)值觀念依然是我們的立足點(diǎn)。這些價(jià)值觀念,主要就是“五常”———仁、義、禮、智、信,或者“八德”———孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
在關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)與道德建設(shè)上,正如前面所說(shuō),我們都是社會(huì)的人,必須解決立身處世、如何做人的問(wèn)題。可見(jiàn),對(duì)于是非觀、榮辱觀的培養(yǎng),對(duì)于世界觀、人生觀的培育,孔子儒學(xué)都是非常重要的??鬃泳褪窍M讶伺囵B(yǎng)成有擔(dān)當(dāng)、有情懷、愛(ài)學(xué)習(xí)、求上進(jìn)的君子,這要求每個(gè)人自覺(jué)修身。修身是“成己”的功夫,它包括“致知格物”,窮物以“誠(chéng)意正心”;只有明理知恥,才能好惡有節(jié),了解、認(rèn)知到社會(huì)發(fā)展規(guī)律要求我們這樣做,才能使修身變成一種自覺(jué);“修身”這個(gè)問(wèn)題解決了,齊家、治國(guó)、平天下自然就沒(méi)了問(wèn)題。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下政德教育、黨風(fēng)廉政建設(shè)也有重要意義。儒家思想也是一種管理哲學(xué),它在強(qiáng)調(diào)“為國(guó)以禮”同時(shí),十分強(qiáng)調(diào)“為政以德”,尤其注重社會(huì)管理者的德行??鬃诱f(shuō):“凡治君子,以禮御其心,所以屬以廉恥之節(jié)也。”“君子”的本義是對(duì)為政者和貴族男子的通稱(chēng),指地位高的人,后來(lái)引申指人格高尚的人。“君子”這一概念其本義與引申義的聯(lián)系,對(duì)理解孔子思想很有價(jià)值。為什么“地位高的人”就是“道德高尚的人”呢?道理很簡(jiǎn)單,因?yàn)樨?zé)任大,所以要求高;既然是“尊貴的人”,就應(yīng)是“高尚的人”。這就要求為政者在內(nèi)心里對(duì)自己有一個(gè)“高尚”的要求,這就是君子的自律。早期儒家就是在這樣的認(rèn)識(shí)邏輯上形成了他們的管理學(xué)說(shuō)。
中華民族由不同的民族組成,海外還有很多華人,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族“最深沉的精神追求”和共有精神家園,最能作為聯(lián)結(jié)海內(nèi)外華人的精神紐帶,對(duì)于中華民族的團(tuán)結(jié)是非常有意義的。正如英國(guó)著名學(xué)者貢布里希在研究世界歷史后所說(shuō):“在孔子學(xué)說(shuō)的影響下,偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦、更和平地共同生活了幾千年。”將中華文化作為精神紐帶,就可匯聚成改革發(fā)展的正能量。
以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義還在于思索人性與人的價(jià)值,它要求每一個(gè)社會(huì)的人明理修身,循道而行。比如,每個(gè)人都要孝敬父母,這是“人之為人”最基本的要求。在“親親”的基礎(chǔ)上“推己及人”,還要“泛愛(ài)眾”、“仁厚及于鳥(niǎo)獸”,這就是推衍親情,放大善性,這樣我們的社會(huì)主義中國(guó)才有希望。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō):國(guó)無(wú)德不興,人無(wú)德不立。我覺(jué)得,其中還包含了“企無(wú)德不盛”、“家無(wú)德不旺”等等,理解到這個(gè)層面,今天的社會(huì)主義道德建設(shè)就會(huì)更有成效,就可以形成向上、向善的力量,中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值就能更好地彰顯出來(lái)。
學(xué)術(shù)周刊:以孔子思想為代表的儒學(xué)經(jīng)歷了怎樣的社會(huì)變遷?對(duì)于傳統(tǒng)文化,應(yīng)該持有怎樣的態(tài)度?應(yīng)如何更好地弘揚(yáng)與創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化?
楊朝明:孔子非常重視“禮”,通過(guò)認(rèn)真研究孔子“禮”的思想,我們發(fā)現(xiàn),其實(shí)質(zhì)便是維護(hù)社會(huì)的和諧與秩序。到了帝制時(shí)代,關(guān)于它的解讀發(fā)生了變化,出現(xiàn)了一些問(wèn)題。
比如,孔子說(shuō)“君君,臣臣,父父,子子”,講的是“為人君止于仁、為人臣止于敬、為人子止于孝、為人父止于慈”,因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人的社會(huì)身份都是復(fù)合的,所以要按照自己的角色定位要求自己,各守職責(zé)。但到了漢代以后,情況發(fā)生了變化,由于帝制時(shí)代皇權(quán)至上,漢代“以孝治天下”,從而變成了片面強(qiáng)調(diào)君權(quán)、父權(quán)。本來(lái),“君為臣綱”相當(dāng)于一種工作關(guān)系,但此時(shí)變成了對(duì)君權(quán)的強(qiáng)調(diào)。與之相應(yīng),“父為子綱”也變成了子女絕對(duì)服從父母。認(rèn)識(shí)到孔子思想在漢代前后的這種變遷,就不難清晰地了解到,近代許多人“反對(duì)傳統(tǒng)文化”,反對(duì)的是漢代以后的“威權(quán)儒學(xué)”;很多人守護(hù)傳統(tǒng),守護(hù)的乃是“德行儒學(xué)”,原始儒學(xué)的真精神。只有分清這種變化,才能掃清理解與認(rèn)識(shí)孔子學(xué)說(shuō)的障礙;具備了這種歷史的、科學(xué)的態(tài)度,才能更好地弘揚(yáng)孔子思想與傳統(tǒng)文化。
幸運(yùn)的是,現(xiàn)在越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了原始儒學(xué)的價(jià)值。因此,對(duì)儒學(xué)的清源固本,對(duì)守護(hù)與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是非常重要的。比如,我們經(jīng)常說(shuō)的中華傳統(tǒng)文化“走出去”,提高文化的開(kāi)放水平,其實(shí)首先必須把握住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。如果理解不到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,把握不住本質(zhì)性的東西,就只能浮在表面,傳播枝節(jié)性的文化。
編輯:羅韋
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 孔子 中華 文化
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