學(xué)問(wèn)與修身

古人講“學(xué)問(wèn)”，學(xué)習(xí)是其中一個(gè)含義，即學(xué)習(xí)外界得來(lái)的知識(shí)；“問(wèn)”即問(wèn)疑?！皩W(xué)問(wèn)”就是學(xué)習(xí)的過(guò)程中不要忘了答疑解問(wèn)。

《論語(yǔ)》中，孔子講“教”，即傳授，作為學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是“問(wèn)”，所以就有了很多的“子曰”“對(duì)曰”等形式，也有很多“仁”“禮”等概念，這都是在一問(wèn)一答中產(chǎn)生的，《論語(yǔ)》是最好體現(xiàn)“學(xué)和問(wèn)”關(guān)系的著作學(xué)說(shuō)，因而，“學(xué)”“問(wèn)”這兩個(gè)字，既有學(xué)又有問(wèn)。

馬一浮曾經(jīng)有一副對(duì)聯(lián)：“百國(guó)寶書(shū)知損益，六家要指貴清虛”。就是說(shuō)，讀書(shū)不要只偏重一個(gè)方面或者一種類(lèi)別，要讀“百國(guó)寶書(shū)”，不僅要讀中國(guó)的經(jīng)典著作，還要涉獵外國(guó)的經(jīng)典著述。這不禁使我想起了讀書(shū)的時(shí)候，讀普希金、萊蒙托夫的詩(shī)，看康德、黑格爾、海德格爾的著作，很受益。所以，馬一浮說(shuō)“百國(guó)寶書(shū)知損益”，不能偏其一翼。那些很有學(xué)問(wèn)的大家，都是學(xué)貫中西的，馬一浮是研究國(guó)學(xué)的，他早年讀了大量西方的著作；梁?jiǎn)⒊缒觊g，也說(shuō)不要擔(dān)心國(guó)學(xué)的發(fā)展，西學(xué)越發(fā)展，國(guó)學(xué)越會(huì)得到發(fā)展的機(jī)會(huì)。

馬一浮的下聯(lián)是“六家要指貴清虛”，司馬遷的父親司馬談?dòng)幸徊亢芏痰闹鹘小墩摿乙浮罚瞥绲氖堑兰宜枷?，清虛即道，這也是他對(duì)中國(guó)思想的論述，馬一浮強(qiáng)調(diào)的是，不僅要學(xué)習(xí)國(guó)外的，還要學(xué)習(xí)不同派系之間的學(xué)問(wèn)。

“修身”是一個(gè)單獨(dú)的概念，做學(xué)問(wèn)的人固然要修身，不做學(xué)問(wèn)的人也要學(xué)習(xí)修身。因此，在中國(guó)的近現(xiàn)代歷史上，一直都有修身這一課。

“修身”概念的提出，最早見(jiàn)于《中庸》。《中庸》中有這么一段話：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”這中間有三個(gè)概念，即：知、仁、勇，對(duì)于個(gè)人來(lái)講，就是說(shuō)，文明開(kāi)化、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)都是“知”的積累；有了“知”，才有深邃的觀察力，才有看懂世間萬(wàn)事萬(wàn)物的能力?！爸钡牡脕?lái)，是通過(guò)學(xué)習(xí)得到，“好學(xué)近乎知”，就是說(shuō)好學(xué)、肯學(xué)，就離“知”更近。

中國(guó)古代思想始終認(rèn)為知行合一，“好學(xué)近乎知，力行近乎仁”，中國(guó)的道德思想和修養(yǎng)，很看重踐行，即“做”的程度和結(jié)果，就是要懂得實(shí)踐的意義和價(jià)值。“仁”的概念，在《論語(yǔ)》中，講過(guò)很多次，但卻從未就此下定義，“泛愛(ài)眾，而親仁”“克己復(fù)禮為仁”，最高的目標(biāo)是“天下歸仁”，就是說(shuō)，個(gè)人的修為要達(dá)到仁者的高度，天下歸仁，世界大同。因此，人和仁都需要行動(dòng)，需要踐行。

“知恥近乎勇”，就是說(shuō)，人要有羞恥之心。人生在世，跟其他具有動(dòng)態(tài)特征的物類(lèi)不同，其最大的不同就在于，人有羞恥心，一旦做錯(cuò)事情，就會(huì)在表面顯現(xiàn)出來(lái)，所以，知恥是為了良知，是為了規(guī)范個(gè)人行為。

所以，古代講“修身”，就是要“好學(xué)”，要“力行”，要“知恥”。因此，“修身”與“學(xué)”是連在一起的，跟成為仁者要“知”“行”合一連在一起，跟“知恥”連在一起。

孔子也講“行己有恥”，孟子的“四端”我也經(jīng)常說(shuō)：要有惻隱之心、有羞惡之心、有辭讓之心、有是非之心。惻隱之心就是同情心，羞惡之心就是羞恥、知恥之心，辭讓之心就是要講禮貌。孟子把“惻隱之心”叫“仁之端”、“羞惡之心”是“義之端”、“辭讓之心”是“禮之端”、“是非之心”是“智之端”。

“惻隱之心”就是同情心，看到別人遇到苦難和不幸，要有所動(dòng)、所感。我們不能是一個(gè)麻木的人，要對(duì)受苦、受難懷有一顆悲憫、同情之心。“羞惡之心”，就是知恥。肯于“辭讓”才能有禮貌，才能懂得禮儀?！笆欠侵摹?，是要對(duì)事物有明晰的判斷，這時(shí)候才會(huì)有社會(huì)的正義。

其中，對(duì)于“知恥”的“羞惡之心”，中國(guó)古代有很多論述。明末大思想家顧炎武就講過(guò)：“士”，指知識(shí)分子，如果不先講究“恥”，那么他就是個(gè)“無(wú)本之人”。他所講的“知恥”是立身之本，“不廉無(wú)所不取”，如果“不恥就無(wú)所不為”，這是立身的根本。

所以我一貫主張，為了使自己的品德有一個(gè)好的修為，一定要讀《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》中的正面道德價(jià)值，是我們中華民族的寶貴財(cái)富，而《論語(yǔ)》里所講的最基本的思想和義禮，就是“六經(jīng)”中的思想和義禮?！傲?jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）在春秋之前就已經(jīng)存在了，經(jīng)過(guò)孔子修訂、整理，得以流傳。《樂(lè)》這個(gè)文本，沒(méi)有流傳下來(lái)，所以后來(lái)也叫“五經(jīng)”。《樂(lè)》沒(méi)有成為文本，但是《禮記》中有《樂(lè)記》，它是基本的音樂(lè)理論。在中國(guó)古代傳統(tǒng)里邊“禮”“樂(lè)”是并提的，禮講究秩序，秩序講究等級(jí)；樂(lè)是使人的精神達(dá)到和諧的一個(gè)必要手段。20世紀(jì)還有一位有名的大學(xué)者叫沈曾植，他就特別推崇年輕人讀《論語(yǔ)》，甚至把《論語(yǔ)》當(dāng)成交談雙方重要的“談資”。

熟讀儒家等系列經(jīng)典，我們才能對(duì)中國(guó)思想文化的基本價(jià)值理念有所了解，有所體悟，這也是學(xué)問(wèn)之根本。