《開(kāi)通褒斜道摩崖》拓片 此刻石刻于東漢永平九年，現(xiàn)位于陜西褒城北石門溪古道中

“漢隸十二品”是漢隸經(jīng)典化的新啟動(dòng)。漢隸經(jīng)典化，是在清代碑學(xué)基礎(chǔ)和當(dāng)今書法現(xiàn)實(shí)的雙重背景下，對(duì)中國(guó)書法史的重寫，即進(jìn)一步認(rèn)識(shí)二王帖學(xué)之法與隸篆古法，以及二種法后面的中國(guó)書法整體的統(tǒng)一之法，具有重要意義。帖碑之別，乃筆帖之法與刀碑之法的區(qū)別，從刀碑之法進(jìn)入后面的中國(guó)書法整體的統(tǒng)一之法，對(duì)當(dāng)前中國(guó)書法和審美文化中的流俗傾向具有矯正作用。

“漢隸十二品”這一名稱的醞釀和提出，意味著開(kāi)啟了漢隸經(jīng)典化的新路。在當(dāng)今的中國(guó)與世界，漢隸的經(jīng)典化將會(huì)開(kāi)拓一系列既與書法相關(guān)又超越書法的重大美學(xué)問(wèn)題。

嚴(yán)格地講，提出將漢隸經(jīng)典化，在清代碑學(xué)潮流的浪濤翻滾中就開(kāi)始了，從翁方綱、朱彝尊到阮元、康有為，討論熱烈。但在清代的議論迭出中，一是何為漢隸的最優(yōu)作品，未成共識(shí)；二是經(jīng)典品數(shù)應(yīng)為多少，也未總體提出。本來(lái)，在二王帖學(xué)占據(jù)中國(guó)書法主流的1000多年后，篆隸的經(jīng)典化是一個(gè)非常艱難的過(guò)程。不妨以龍門魏碑的經(jīng)典化過(guò)程做參照。乾隆年間提出龍門四品，到同治年間達(dá)到龍門十品，后定為二十品，后又歷百多年，二十品擴(kuò)展到五十品、一百五十品，整個(gè)魏碑經(jīng)典化和體系化的工作現(xiàn)代還在進(jìn)行。經(jīng)過(guò)這樣的比較，可以感受到，漢隸十二品所開(kāi)啟的漢隸經(jīng)典化進(jìn)程，同樣會(huì)面臨不少的困難與艱辛比如這次提出的漢隸十二品：《史晨碑》《乙瑛碑》《禮器碑》《張遷碑》《曹全碑》《鮮于璜碑》《西狹頌?zāi)ρ隆贰妒T頌?zāi)ρ隆贰度A山廟碑》《衡方碑》《大開(kāi)通褒斜道摩崖》《封龍山頌》，對(duì)于熟悉清代碑學(xué)歷史的學(xué)人來(lái)講，在選品上或會(huì)有一些不同的看法。當(dāng)然，由于古今方方面面的差異，不完全相合很正常。

在中國(guó)書法史上，漢隸的經(jīng)典化，比魏碑的經(jīng)典化，有更為重要的意義。如果說(shuō)魏碑的經(jīng)典化及其美學(xué)解釋對(duì)于南北朝時(shí)代的北碑南帖的書法具有重要意義；那么，漢隸的經(jīng)典化將改變中國(guó)書法史的整體面貌。中國(guó)書法，從甲骨文、金文、大小篆，通過(guò)漢隸，展開(kāi)為楷、行、草。而南朝以來(lái)到唐宋，確立了二王和帖學(xué)正統(tǒng)地位，整個(gè)南朝隋唐宋元明清的書法史成為二王帖學(xué)的書法史。這樣的書法史產(chǎn)生了巨大成就，但也有自清代碑學(xué)以來(lái)就不斷被指出的固有局限。這就是從二王帖學(xué)而來(lái)的理論體系，其基本理論難以完全說(shuō)明漢隸，更難以完全說(shuō)明大小篆、金文、甲骨文。在中國(guó)書法史中，漢隸是從甲、金、篆到二王帖學(xué)轉(zhuǎn)變的中介，真正地理解了隸書與二王帖學(xué)的關(guān)系，對(duì)中國(guó)書法整體應(yīng)當(dāng)進(jìn)行怎樣理解的玄奧之門，方可真正打開(kāi)。

認(rèn)識(shí)漢隸的工作，主要是由清代碑學(xué)發(fā)起和進(jìn)行的，清代碑學(xué)對(duì)漢隸的發(fā)掘、梳理、評(píng)品、研究，做了很多基礎(chǔ)性和理論性的工作，清人的很多論點(diǎn)，都是現(xiàn)代論者的前提。然而，清人的基本思想與現(xiàn)代人是不一樣的。清人認(rèn)為，真理為古代圣人所掌握，圣人的思想內(nèi)蘊(yùn)在六經(jīng)四書之中，因此，只要用正確的方法識(shí)古字、讀古書，就可以獲得真理?？梢哉f(shuō)，清代的金石學(xué)、文字學(xué)、注疏工作，都圍繞著這一中心。而碑學(xué)在清代突然高揚(yáng)，除書法自己的演進(jìn)運(yùn)行規(guī)律外，從古代文字中尋找真理，成為碑學(xué)興起的重大學(xué)術(shù)動(dòng)因。唐宋以來(lái)從書法上要尋找的隸篆古意，在清代的意識(shí)形態(tài)中被神圣化了，并在這一過(guò)程中，推動(dòng)了從尋隸篆古意到求隸篆古法的演進(jìn)。總之，清代碑學(xué)的漢隸研究，以一種文化退化論為基礎(chǔ)，先分碑帖，進(jìn)而尊碑貶帖或引碑入帖。現(xiàn)代以來(lái)，思想界的基本思維方式是發(fā)展論和進(jìn)化論，現(xiàn)代學(xué)人對(duì)書法史的本體認(rèn)知和思維方式，與清代學(xué)人有原則性的不同。因此，今天研究漢隸，認(rèn)清我們與清人的歷史區(qū)別和理論原則區(qū)別，不但對(duì)更好地讀解清人的漢隸理論，在認(rèn)知上是重要的，而且對(duì)于我們自己是在用一種什么知識(shí)體系和思維方式去認(rèn)識(shí)和研究漢隸，會(huì)有一種思想自覺(jué)。這對(duì)于應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行漢隸經(jīng)典化研究，以及在經(jīng)典化之后如何展開(kāi)，也是十分重要的。